（续上期）
按质之理来说，无论是当代和传统形式的敬拜，领敬拜者所领之敬拜都该带着生命之质，其表达形式会不一样，但音乐本是艺术的表达形式之一。既然艺术表达能有质之强弱之别，敬拜之音乐表达作为艺术之一种，也必然有质之分别。诚如我在〈上〉、〈中〉篇中所阐述，我所说的质和所谓的品质之义不同。我说的是参与敬拜事奉者——尤指领敬拜者之生命之质，他的血肉和灵魂以及他在领敬拜时能否把此质赋予他的带领之中。
领敬拜之质
这又牵涉到当代敬拜在这方面又比传统敬拜形式有空间。我不是说举行当代敬拜者，都必然把生命之质带出来了。当代敬拜之表达形式，也是一种艺术，也有强弱之别；带领之人也有明白生命之质与否的分别，也有是否具有把生命之质赋予敬拜之能力的分别。
先解释为何当代敬拜这种敬拜艺术形式在表达生命之质上较为优胜之因。首先，当代敬拜本生于当代，其与当代之文化气质和氛围有表里之关系，像新酒与新皮袋之关系。不是说当代之艺术形式高于传统的敬拜，而是说，在当代敬拜艺术表达成熟处，在表达当代文化心灵上，按理说是最贴切的。
回头说领敬拜者如何把生命之质赋予敬拜中（我将另书一文讨论敬拜者赋生命于敬拜的辩证关系，此处只在于讨论「如何」）。我们之前〈上〉、〈中〉篇已经谈论到触摸（embody）、内省、默观和敞开的操练，这些都是赋生命之质予敬拜的前提。带领敬拜时，带领者敞开自己的生命，一方面彷佛在默观中如前所述半开半掩，圣灵或出或入，与他一来一往；另一方面，这种默观式的敞开，这时也是向参与敬拜的会众敞开的。这彷佛是邀请大家进入一种默观的情境灵境中。这时，不但圣灵和领敬拜者相互寓居（perichoresis），会众与领敬拜者彼此间亦然。我们勉强称此圣灵、领敬拜者和会众的关系为三一的关系，就好比三一上帝相互寓居一样。
这种相互寓居的境界一旦出现，我们可以想像会众也参与了领敬拜者因敞开自身而与会众分享的生命之质，并圣灵的质。会众本身的生命之质必然各有不同的层次，但在互通有无时，人与人的生命之质形成一种生命之质的磁场，凡在此磁场者，都必感染此磁场内之生命气息。在这样的敬拜磁场中，圣灵在相互寓居的情境下，必也运行在所有敬拜者中。这同时是圣灵的同在并圣灵的触摸（the presence and the embodiment of the Holy Spirit）。
还有一点，就是领敬拜者之歌声如何带有生命的质，以至有其感染力呢？所谓文以载道，歌亦当载有生命。诚如〈上〉篇所提之电影里那一位歌唱家的学生，歌唱技巧是不可或缺的，且诚如帕华洛帝所言，歌声之抑扬顿挫、收放之间，皆须与歌之内涵相配合，但这也只是基本，再进一步是如何把生命之质赋予歌声中，这是更重要的。再进者，则是让歌声成为一种生命与圣灵恩膏的载器，不但生命之质与圣灵相互寓居，且此相互寓居的灵魂空间也成为会众心灵的生命运输流，流向上帝。
简单而言，这以质为本的领敬拜，有其动力之节奏、上下横竖之方向，这有待另文交代。此处我希望带出的只是有关敬拜中之生命之质，这个较受忽略的思想。
（全文完）
