「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。」若道成肉身指的是基督舍尊降世，为要替困苦流离的世人带来富安全感的恩典和真理，作为由基督跟随者组成的教会，便不能对现时颠沛流离的市民视而不见。
占领行动历时七十五天后，正式暂别了。七十五天以来，走在街道的上市民经历恐慌、无奈、惧怕，有的更是皮破血流。占领过后，很多人开始评论事后得失、运动成败，有的还讨论如何明罚敕法，以求杀一警百。可是我却郁郁寡欢的，总是想起街上市民凄凉景况。想像一下那些选择站在街上的人之故事；他们昨日、今日、明日有需要教会的安慰、肯定和支持吗？但昨日、今日、明日又多少人得到教会的安慰、肯定与支持呢？我理解，我真的很理解，作为由不同政见／意见人士组成的教会，所能作的实是有限。因一旦靠边，总有另一边人士指摘，毕竟认为街上市民违法「唔抵帮」的教友也不少。不错，「中立」本身就是立场，让教会能独善其身专注「教会牧养」，否则在消费文化下，教友最大的权利就是转会以表不满。
然而，在至今整个占领运动中，循道卫理联合教会彷佛没有明智地选择「中立」：两份相关的声明，两次记招，开放教会，及会长袁天佑牧师一封牧函和国庆酒会演说，林林总总，不免令部分教友疑惑。分歧有可能由此产生，或许有人什至会选择举足离开教会。不错，如果教会的行动没有理念，定必分裂。若要减少分化分裂，除选择「中立」外，只有靠传递理念。在呐喊的同时，希望理念仍能在你我中凝聚谅解，和而不同。因此，作为循道人，我很想分享以下的一个故事：
在一七三六年七月，约翰卫斯理在美国写了一封申诉信回英国下议院议员，为当时外派使者约瑟屈臣氏（Joseph Watson）被指摘没有做好「传福音」抢救灵魂，反而不停周济殖民人士，为他们争取权益一事陈词。约瑟屈臣氏的行动无疑直接违反殖民法例，影响宗主国──英国的利益。但约翰卫斯理却说到：「我现在愈来愈认同，神职人员可以间接地荣耀上帝，把平安和好意带到人群当中。」1 当众人都集中指斥屈臣氏如何违法，破坏新英伦社会跌序之际，约翰卫斯理似乎没有跟随大队去争辩屈臣氏违法的对与错；他斟酌的是更重要的事：有人在受伤呀！我们要如何把平安和好意带到受伤者当中来荣耀上帝？
作为宣教士，约翰卫斯理选择了先照顾不受政权保护，及弱势的一方。他自此被削权；但那又如何？约翰卫斯理认为学效基督，就是要以「顾念人」行先，这才体现使徒的体统及圣洁会传统。不过，因为坚持以人的心灵先于法典及礼仪，约翰卫斯理回国后继续被边缘化；那又如何？踏出爱华村教会，站在父亲的墓上，一句发脾气的话：「世界为我牧区」，岂不呈现了他要以人身心行先的先知性宣讲？岂不呈现了不惧强权，誓要走进社区与受苦心灵同行的循道运动基础？因此呐喊令循道会（Methodist Society）被边缘化又如何？约翰卫斯理不就是因此靠上帝恩典，开展了祝福后世的循道运动吗？「走进社区，服侍人心」是循道卫理宗的属灵传统；约翰卫斯理视「走进社区」为灵修、为领受上帝恩典的途径（Mean of Grace）。
笔者最近有机会拜读袁天佑牧师三十年前在港大团契橄榄杂志一篇文章。2 三十年前袁牧师提到：「耶稣基督被差遣到世上，道成了肉身……教会是这样被差遣到世上。……教会与社会存在着一种肯定的关系──见证的使命。……教会要达成她在社区的使命，不是靠一座建筑物，而是透过信徒的群体。信徒有浓厚的社区意识，对社区事物感觉兴趣，并且愿意投身于教会的使命中。」不是靠建筑物，而是靠弟兄姊妹走进社区中聆听市民的心声；于今天，这说话特别令我产生共鸣。「社区教会」便是这样在社区中作见证，她对社区有关怀，她亦要宣讲天国的信息，表明上帝的公义与慈爱。
二○一四年十二月十一日，警方在金钟占领区进行清场。清场的前一晚，占领区到处出现 「I’ll be back」横额。一句 「I’ll be back」岂不透视着社区人士心仍有郁结吗？在后占中的时刻，秉承循道卫理宗传统的信徒，我们又能记紧使命，走进社区，敏感一群无权势人士的心声吗？不错，我想说的理念，就是这传承了超过二百五十年的属灵传统。
我们这循道卫理宗的下一代人，在这大时代的契机，今一代人为我们立下循道卫理宗社关传统的榜样；我们这下一代人又愿意承先启后，继续因着我们身处的环境，接触街上市民，了解他们需要，进而勇敢地作出担戴与回应吗？
看来二○一五年循道卫理联合教会所印制的月历封面写着：「道成肉身的循道卫理会」，实在非常有意思。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.12.15）
