中山大学讲师
埃斯库罗斯（Aeschylus）是古希腊悲剧之父，他最为着名的悲剧三联剧《奥瑞斯提亚》（Oresteia，分别是《阿伽门农》、《奠酒人》和《和善女神》），场景设置在海伦被掳去特洛伊之后。悲剧情节从漫长残酷的特洛伊战争开始，希腊联军统帅阿伽门农为了赢得战争的胜利，将女儿献祭，虽胜利归来，却被愤怒的妻子所杀；而阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯长大后又为父报仇，杀了自己的母亲，遭到复仇女神的追捕；最后女神雅典娜出场，宣判俄瑞斯忒斯无罪。
整个三联剧发生在一个充满暴力的世界，抢夺、杀戮、仇恨不仅发生在主人与客人之间，更发生在亲伦血缘之间。为何会出现这些暴力呢？究其根源，暴力乃源于神与神、人与人之间的冲突：三位女神争论谁最美丽，特洛伊王子抢夺斯巴达王后海伦。
面对冲突，人类试图以暴力解决，虽然战争和杀戮快速解决了冲突，但引发了下一场更大的冲突和暴力。面对人类社会的混乱，诸神介入了，他们试图为人间重塑秩序。无独有偶，年轻神（以雅典娜为代表的奥林匹亚神）与古老神（以复仇女神为代表的提坦神）之间也存在冲突──立场的不同和权力的角逐（详细来讲，这冲突不仅源自对人间不同立场的支持﹝雅典娜认为俄瑞斯忒斯杀死母亲，为父报仇，是主持了正义，可复仇女神却要追讨俄瑞斯忒斯杀母之罪﹞，更发自彼此间权力的争夺）。似乎是要为人类世界做个榜样，凭靠雅典娜的谕令，复仇女神不再追讨血债，变成了和善女神。
不过，稍一细究，便会发现事情并非这么简单。三联剧埋下了一个伏笔：复仇女神所作的退让只是面对强权谕令时的暂时自保，她们随后以和善女神的形象进入了城邦生活，不安定与愤恨仍如暗涌般潜藏其中，不知哪一天又再爆发。（参David K. Nichols， “Aeschylus’ Oresteia and the Origins of Political Life”，Interpretation﹝August，1980﹞，83-92）
似乎作者在向我们揭示：真正的共识与和解显然无法建立在否定诉求或强权谕令的基础上。无论是人间的暴力，还是神界的强权，都不是彻底解决冲突的良策。暴力不仅不能使冲突平息，更带来暴力的不断循环与加深；强权以一方（父亲、儿子、雅典娜）的诉求压制另一方（女儿、母亲、复仇女神）的诉求，冲突只是暂时被压抑，但根本没有消解。相反，真正的共识与和解无从确立。
由此来看，这三联剧好似一部寓言，影射了人类历史的诸多悲剧，无论在家庭还是社会中，重蹈覆辙的屡见不鲜，那鲜有的突破者（如曼德拉）便成了永远的佳话。
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