公义与合一
「占领运动」带来的影响，现时是难以评估；本港教会对运动不能按照官方的定性来看待与处理。当有教牧刻意于讲道，抹黑整个运动，有意见提出来对他的言论予以批判，我们不能简单以合一来取代公义。
任何人可以反对或赞成「占领运动」，这是可理解的；我们对事件的理解与评论是基于客观事实。有意见形容学生运动如同文革红卫兵般「造反有理」，根本用错了类比，昔日是领导人毛泽东利用热血青年来成就个人政治野心，目前香港看不见学生批斗老师、儿女批斗父母、工人批斗资产阶级等。从各方面资讯来看，占领群体没有以不同方式来践踏与批斗异见者的人格；相反「蓝丝带行动」对传媒工作者的暴力是有目共睹的。比较占领者与反占领者，不难从各媒体报道可见，反占领人士往往使用更多与更大暴力。
不少香港人要求的普选是温和与合理的，乃中央承诺于二○一七年可以进行平等与公平选举特首，但人大常委会于八月卅一日所下的关卡，却是大石压死蟹，引来学生群体极度不满而提早引爆「去饮」。不同的政改方案是相对的，然而政府原先承诺了「普选」予港人，现在看清楚不是「货真价实」的。
由旧约社会至新约教会，圣经明确表明「公义」的伦理思考，其中清楚宣告：「他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」（诗九六13）；「在他的四围；公义和公平，是他宝座的根基。」（诗九七2）；「因为我耶和华喜爱公义」（赛六十一8）。耶稣进到人类历史舞台，宣告公义之光要照亮黑暗之处，公开地显露世人的不义；救恩与审判，报福与报祸是不容分割的。正因为神本身是公义，他期望我们能「行公义，好怜悯」（弥六8），与神同行。
公义要求政府能就现时情况作出最大的承担，避免形势恶化下去，同样也要求学生与群众能适当地减少扰民的做法。公义使基督徒对特首发出我们的反对声音，我们与体育界同样直接与间接有经济的贡献。笔者支持「协进会」的立场，本港教会是时候干脆不玩「选委会」（或题委会）的小圈子选举游戏。当叶国谦或中央要定性教会的人道支援，等同是外国势力的介入，本港教会的合一就是不分宗派与堂会，予以否定。那些是民建联的基督徒，如李慧琼等，应选择对基督的效忠，作出公开的澄清。
教会的首要政治任务是作教会，持守公义原则，对官员与议员的政治暴力与语言暴力，加以谴责；倘若连这些公然侮辱教会的言论也不敢发声，却对另外群体义正严词地发声，年轻一代自然认为教会是「伪善」。公共空间里任何违反人性与公义的，教会有其道德责任要维护公义。
目前，社会与教会的撕裂乃是政府本身不义所造成，责任更多应归于政府，而不是「占中双学」等人。当堂会内存有不同意见，教牧视之为正常，毋须大惊小怪，任何教会使我们合而为一是基督信仰，并非政治取向。若有信徒因对方政见不同而unfriend，这动作本身应加以劝导，主内关系不能un-brother或 un-sister，这违反圣经教导。我们合一建基于「身体只有一个， 圣灵只有一个，同有一个指望，一主，一信，一洗，一上帝」（弗四4-6）。我们不能为了表面合一而舍弃公义，同样我也不把公义绝对化，以致我不能拥抱他者或异见者。
「占领运动」对本港教会的挑战，就是让我们中产成年信徒重新检视我们一向相信的价值如经济发展或知法守法等，不一定是我们下一代所认同的。世代之间价值之间矛盾与冲突，正是我们要好好应对与学习，不然的话，年轻有理想一代会舍教会而出走，我们教会不老龄化才怪！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
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（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.10.31）
