中国神学研究院延伸课程主任
耶稣来到格拉森人的地方，遇见一个被污鬼附着的人。那人因鬼的缘故拥有过人的力量，就是人用铁炼也不能捆住他。但与此同时，他无力掌握自己的生活，他在坟茔里和山中昼夜喊叫，又用石头砍自己。马可记载了他与耶稣的对话：
「至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！」
「耶稣问他说：你名叫什么？回答说：我名叫群，因为我们多的缘故；就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食；鬼就央求耶稣说：求你打发我们往猪群里，附着猪去。耶稣准了他们……。」
鬼入猪群带来毁灭性的结果，约二千猪只闯下山崖，投海而死。格拉森人耳闻目暏这一切就害怕，他们的选择：央求耶稣离开他们的境界。耶稣也遂其所愿，上船离开之际，嘱咐先前被鬼附的人回家，告诉亲属主如何怜悯和释放他。
马可记载耶稣到格拉森，他释放人的灵性，他的权柄超越那辖制人的鬼魔力量。然而，鬼自称为「群」（Legion），这名字与当时占据当地的罗马军团的名（Roman legions）彼此呼应，读者会感受到事件背后，隐藏着一重政治意味。1「群」的名字重点不在于实际数量多少；而是对方人多势众带来的武力震慑，人被 「群」的势力重重围困，除了就範，噤若寒蝉，选择很有限。
罗马帝国的军旅遍布当时的巴勒斯坦地，在强大的军事势力下，犹太人无奈接受帝国的同化。对他们而言，这政治现实是耻辱，外来文化污染了本来属于耶和华的土地。罗马式的和平（Pax Romana）并非真正的升平，一群群罗马士兵在街上来往，犹太人深感他们的地方需要彻底的洁净和更新。奈何他们的寻常生活与经济活动，又已经与帝国结连。那铸有凯撒名号；触犯了第二条诫命的可憎钱币四处流通（出二十4；可十二16）。2律法上定为不洁的猪只，可能早已是格拉森那小乡镇的经济命脉。
那鬼附者实在是格拉森人的写照，失去自主，却仍「拥有」气力；虽然栖身污秽之地（坟茔），又不断自责（用石头砍自己），但委曲求全到底也是存活之道。可以想像格拉森人起码有几种生活方式：有些人沉默低头，接受同化；有些成为了粗暴的社会变迁过程中的牺牲者；有些积极主动与「群」结盟，成为与当权者合作的阶层；还有一些可能走上了叛逆造反的险途。但无论如何，格拉森人的心灵和身体都已经被污秽了，他们也污秽了自己。偷生在这「群」的势力下，身为神选民的犹太人，他们的良心迫切的需要宽恕；他们的土地需要彻底的被洁净。他们引颈以待生活和文化上的更新。谁可以替他们再一次除掉帝国的重轭，使他们重获自由？
与耶稣相遇，鬼的反应什大，那人跑过去拜耶稣，「群」以神儿子称呼他，央求他不要驱逐它们。相反，耶稣却是寡言和被动，除了问它们名字和吩咐鬼出来以外，耶稣的行动就只是平淡地准了鬼的央求。耶稣的权柄跟「群」的力量截然不同，圣经描写耶稣的平静和漫不经心，是要表达天国与「群」的 势力不容作比较，不能相提并论。天国因着耶稣临到，瓦解「群」的力量；而表面上牢不可破的罗马势力也立刻被相对化了。像那进入猪群的污鬼，人可以预见一切不属神的势力，最终必在疯狂中摧毁自己，这信息十分清楚。
天国忽然展示在格拉森人面前，他们的反应是害怕。他们的回答也竟然与鬼的说话相似，鬼说「不要叫我受苦！」，也不愿意离开它盘踞之地；格拉森人同样「央求」耶稣离开他们的境界，免得出现任何骚动，使他们与罗马军旅之间脆弱微妙的平衡失去。事实上他们已经失去了二千头猪的价值，一个小乡镇实在不能因为天国再受经济打击。
耶稣释放的那人安静坐在那里，穿了衣服，神志清醒，罪疚除去，得回人的尊严。耶稣释放了他的身体和灵性，同时让人预见了天国将如何使世上的权势成为无有。格拉森人无论是沉默低头族，权贵的结盟者或是抗争者，他们所需要和期盼的宽恕、洁净和更新，由接受天国开始。但他们当中除了耶稣释放的那人，似乎都选择了将天国拒诸门外。耶稣没有争论便离开，因他的国不属于这世界（约十八36），赶出罗马军旅并非他在地上的日子所要做的事。然而，耶稣开了天国的门，没有人能关上（启三7）；到了末期，他更要将一切执政掌权的和有能的都毁灭（林前十五24），把国交与神。
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