自由经济市场其中一个很重要的成功要素，就是有一套完善的法律去保障个人的私有财产。如果个人的私有产业未能得以保护，投资意欲便荡然无存，整个经济发展也会受到影响。在这个自由的经济框架当中，个人的私有产权是受到绝对的尊重。私有财产的保护是赋予每个人对自己财产的自由权，只要是合法，他便有绝对权利去使用他的财产，也无需理会什么社会及道德责任。
从基督教的立场来看，基督宗教并不否定私有产权，而且个人的财产并不能被侵犯，如十诫中的不可偷盗及不可贪恋人的财物。然而这并不表示私有产权的绝对性。上帝是一切财富及产业的赐予者 （诗廿四1），人应该是以一个托管者的身份去看待自己所拥有的财富（诗八6）。因此圣经中多次呼吁财富的拥有者，要看顾别人的需要，例如利未记十九章9至10节所说：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华──你们的神」。
这节经文值得大家反思的地方，是上帝并不反对人拥有财富，虽然人在管理财富的时候有他的自由，但这自由应有一种制约，不能用尽每分每毫于自己身上，而要有一份社会的责任，把部份生产得来的财富留下来，去帮助社会的弱势社群。
圣经也承认在一个经济体制内，不能避免有弱势社群的存在，但圣经并没有花时间去探问贫穷的成因，上帝只追究财富的拥有者所承担的社会责任。圣经并没有把社会的公义等同财富的平均，但是极端的贫富悬殊是上帝不能容许的。因此作为财富的拥有者，他必须立足于上帝赋予自己管理财产的关系上，显示出自己是属于上帝，不是受财富所控制。
从以上的论点，我们就应该知道我们拥有财富的同时，也承担着一份社会责任，关心他者的需要。利用自己所拥有的产业去实践社会行为，我们可以称呼为私产公益。笔者想在这里介绍两个很贴切的例子，一个解决「住」，另一个解决「食」。
在香港，房屋是一个很大的社会问题，有很多贫穷家庭居住在环境十分恶劣的劏房之内。与此同时也有很多房屋拥有者，他们所拥有的房屋超过一个单位或以上。根据圣经的教导，这一群产业的拥有者怎样才可以利用自己的产业去事奉上帝及看顾有需要的人？ 社会企业「要有光」的「光房」计划，就是鼓励投资者把自己的物业单位，以合租形式租给有迫切住屋困难的家庭，而租金乃是按个别受助家庭的负担能力而釐定。租金会远低于市价，受助者愈贫穷，租金便愈低。「光房」计划是以私人资源为主导，让物业投资者善用其物业，协助贫穷家庭，以达致有社会回报的创效投资。同时「光房」计划也产生协同效应，招聚众多义工及福利机构利用「光房」平台去关注贫穷家庭的需要。 更重要的是，此计划能够缔造空间让众多受助家庭建立邻舍关系，以致大家能够守望相助，最终目的是帮助贫穷家庭脱离贫困。
另一个透过社会事业去达致私产公益效果的是 「惜食堂」。「惜食堂」是食物回收及援助计划，宗旨为停止浪费、解决饥饿。「惜食堂」团队每天向本地饮食界回收仍可安全食用之剩馀食物，再经中央厨房烹煮成营养均衡的热饭餐。「惜食堂」联络众多教会，鼓励他们开放教会地方，然后由物流团队免费派发到教会，让教会附近有需要人士到教会地方享用食物。「惜食堂」每天都会派送四千个热饭餐给有需要的人士。这也是一个私产公益例子，在当中，教会开放自己的地方成为平台，通过「惜食堂」的热饭餐而接触到一班弱势社群，从而帮助他们满足生活所需，也可以对他们作出适切的牧养。「惜食堂」可以说是创造出环保、解决饥饿、私产公益等等的综合回报。
私产公益是鼓励产业的拥有者怎样利用他们部份的产业去帮助有需要的人。产业可以带来经济收益，但也可以带来超越经济的社会效益，这种回报会令人觉得更有满足感。（二○一四使命商道论坛系列之四）
二○一四使命商道论坛「共享与合一」，于十月十一日早上于北角宣道会真理楼举行。详参丰盛社企学会网站：www.fses.hk/bamf2014/registration。
