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中国神学研究院延伸课程主任

马可福音记载一位奉献两个小钱的穷寡妇：「耶稣叫门徒来，说：『我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有馀，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』」（十二43-44）

　　回溯释经历史，从古至今，好些讲章和释义认为耶稣称许寡妇的奉献。¹然而，这样的诠释面对两个困难，首先，经文没有描述寡妇奉献一刻的内心世界；也没有描述耶稣回应的语气。其次，这种诠释视寡妇为信徒操练奉献的「理想」楷模，可这一楷模形象对读者似乎没有真实的意义。我们难以想像自己下一刻或明年会到银行取消户口，将所有的换成本票交到牧师手上。读者不免要把寡妇奉献的叙事蜕变成故事，抽象地谈论奉献的「理想」态度。可这一做法却将耶稣与寡妇在历史中真实的相遇神话化（mythologize）以提取抽象的敬虔观念，不但令信仰失去了真实感，也错失道亲自成为肉身的启示向我们提出的反诘。

　　回到圣殿现场，看看经文的上下文，包括十二38-40及十三1-2。前者是耶稣对文士的抨击：「他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告」；后者是主对圣殿宗教前途的观点：「将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁」。

　　文士的庄重衣饰、在会堂筵席中占高位、重视别人问安和作冗长祷告等，这与他们的职业有关，因他们赚取收入的其中一个方式，是透过代表他人处理法律争讼，调解纠纷，从中收取合法佣金。例如，他们代表寡妇或未成年的遗产承继人处理关于土地房产等的轇轕。显然争讼和调解愈多，收入便愈见丰厚。除了沽名钓誉增加客户数目，文士工作的另一种道德风险是制造不必要的争议，极端的情况是合谋诈骗，「侵吞寡妇的家产」。²

　　无止境的争讼迫使处于弱势的寡妇变卖房产，无奈卖屋换来的资金继续被蚕食，可十二40的寡妇不断在社会中向下流动，最终成为只剩两个小钱的穷寡妇（十二42）。

　　律法其中一个功用是保护孤寡（出廿二22，申十18），但在文士手中却被扭曲成为获利的工具。寡妇从他们手上中得不到平安，生活潦倒。同样，这些妇女在圣殿的宗教中也得不到保障。在当时圣殿宗教制度的演绎下，律法成为一般人难以承担的繁琐宗教义务，而且履行这些义务需要不断花钱。

　　两个小钱的穷寡妇是怀着高尚的情操奉献养生的一切？抑或是背负沉重的宗教焦虑，虽然生活无以为计，仍旧诚惶诚恐地履行宗教义务？先知曾警告以寡妇当作掳物的人（赛十1-2），耶稣同样严厉抨击文士的恶行。若把耶稣批评文士的说话，连系到他对穷寡妇的回应，我们可以体会耶稣为她堪虞的境况如何感慨。

　　此外，紧接着穷寡妇的经文是关于圣殿前途的谈话（十三1-2）。门徒被圣殿和当中沸沸腾腾的宗教活动所吸引，赞叹这殿的宏伟和成就。但耶稣回话显出他对圣殿宗教的未来不乐观；这个将要借外邦人的手倾覆的制度，耶稣对它大概是没有多少留恋。在这光景之中，寡妇投入银库的两个小钱已经无关重要。什至可以说它们就有如棺木上的两口钉，为一个对民间疾苦麻木不仁的宗教文化和社会制度划上句号。³

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