笔者为一新晋神学生，拜读完〈人有「身体和灵魂」两部份，还是有「体、灵、魂」三部份？〉一文后（方便起见，下文简称此文为〈人〉），笔者想对〈人〉的作者在：一、三元论是某些希腊哲学思辩影响的产品；二、「灵」和「魂」的希腊原文意思没有分别，这两点上作出回应：
一、三元论是某些希腊哲学思辩影响的产品
笔者对〈人〉的作者的说法很质疑：他认为「帖前五23和来四12『灵』和『魂』分开来说......可看为是作者为了使无论其收信者有否受到当时代之某些希腊哲学思辩的影响而认为人有体灵魂三部份」。作者在〈人〉文中的说法实在过于含蓄。笔者认为若人论之三元论（人有「体、灵、魂」三部份，Trichotomism）真的是「某些希腊哲学思辩的影响」的产品，作者应当明言之。但众所周知，初期影响基督教发展最大的希腊哲学家莫过柏拉图。所以，笔者估计作者是想暗指三元论是源自柏拉图哲学。若然的话，笔者要引文指出这观点恰好相反──许多学者认为，实情是二元论，而不是三元论，才是柏拉图主义的产品，进而演化出早期教会的大异端之一诺斯底主义（Gnosticism）：
一、前中国神学研究院神学科教授杨庆球，在《基础系统神学》中指出，「二元论是继承希腊二元思想，认为人是由物质与非物质（即身体与灵魂）两部份所组成。」1
二、张育典在〈柏拉图的灵魂观〉一文中，先承认「柏拉图的思想在当时产生一些流派，如诺斯底主义（Gnosticism）基督教、其他宗教、希腊哲学之大全，造成极大声势。」 2接着又说，「柏拉图主义对基督教会影响最大的，非二元主义莫属。在此一思想体系之影响下，两千年来教会中流行一种心态：将人分为灵魂、肉体二部，高举灵魂、鄙弃属物质之肉体。」 3
三、陈俊伟在〈基督教灵魂观概论〉一文中则说，「因为二元论与柏拉图主义有着不可分的关系，所以有一些近代神学家断然拒绝二元说。」4
四、巴西圣保罗大学的Jean Lauand在他的〈阿奎那人论的基本观念〉（Basic Concepts of Aquinas's Anthropology）一文中说到，「柏拉图式的属灵观是一种针对『什么是人？』这个主要问题的极端二元假设。柏拉图将灵魂与物质并列为两个实际的存有，它们是不相关的，在人里面以松散的方式联结在一起。根据柏拉图的这观点，人主要是有灵魂和身体所构成的，就像是灵魂的监狱一样。」 5
笔者已引文指出：第一，是二元论，而不是三元论，才是柏拉图主义的产品，进而演化出诺斯底主义；第二，近代有些神学家就是因为反对柏拉图主义而断然拒绝二元论。〈人〉的作者在文中指「人有体灵魂三部份」是受「某些希腊哲学思辩的影响」的产品，笔者请问作者是受哪些「希腊哲学思辩的影响」？有何考据？
二、「灵」和「魂」的希腊原文意思没有分别
〈人〉文作者认为「灵」和「魂」的希腊原文意思没有分别，及「倾向认为帖前五23和来四12之把『灵』与『魂』分开来说，可以只看为是作者偶尔用上的一种修辞表达方式。」笔者为希腊文的初学者，不知作者的希腊文水平如何，是否能及得上以希腊文为母语写作的教会教父们和改教家们。笔者稍微查阅过他们对帖前五23节经文的见解，发现不少都是三元论者，引录部份如下：
一、爱任纽（Irenaeus，主后130-202）──早期基督教的护教学家，正统基督教的奠基者，据信是使徒约翰的弟子坡旅甲的门徒。以下节录爱任纽在《反异端》（Against Heresy）第五册第六章，引帖前五23节表达他对人论的看法：
「（译者注：爱氏如今说人具有灵，魂，和肉体三个部份。他在前面似乎只说有魂与肉体两部份，而将人的灵看为神的灵。）身体，魂，与灵，个别来说，都不是人；因为第一个只是人的身体，所以只算一部份；第二个只是人的魂，所以只算一部份；第三个是人的灵，而不是全人。三者结合起来，才成为一个完全人。（译者注：爱氏引证帖前五23，说明那保守灵、魂、身子全然无可指摘的，才是完全人。）」6
「完整的人包含肉体，魂，和灵三部份。三者中维持并塑造人者，乃是灵；此与另一者联结成形，乃是肉体；介乎灵与肉体之间者为魂；它有时随从灵，而为灵所提高，但有时体贴肉体，而堕落于肉身的情欲。所以，凡没有那拯救而形成生命之灵的人，就被称为『血肉之人』因为他们里面没有神的灵。所以这些人被主称为『死人』。他说：『让死人埋葬他们的死人』（路九60），因为他们没有那叫人活的灵。反之，凡是敬畏神，又相信他的儿子降世，因信有神的灵在心里的人，乃得称为清洁、属灵、向神活着的人，因为他们有父的灵，这灵洁净人，并将人提高到神的生命。」 7
〈人〉作者认为「『灵』和『魂』分开来说，可看为是作者为了使无论其收信者有否受到当时代之某些希腊哲学思辩的影响而认为人有体灵魂三部份。」但稍为读过教会历史的都知道，在第一世纪末与第二世纪，是诺斯底主义最猖行的教会早期时代。诺斯底主义虽有各种派系，如Valentinus 与Basilides等，但都是建立在柏拉图的观念上。」8他们教义的特征是「二元论」（dualism）──宇宙有两个神，彼此敌对，一善一恶。物质的是恶的，非物质的是善的。他们认为当人的灵魂离开物质的身体时，就进到「完满」的境界，这就是人生的结局。 9爱任纽一生为正统信仰坚持，着作《反异端》一书特别批判受希腊哲学思辩影响的诺斯底主义。爱氏在上文《反异端》中清楚地引用帖前五23佐证，「完整的人包含肉体，魂，和灵三部份」，「三者结合起来，才成为一个完全人」。请问〈人〉作者，若是人「灵魂体」的三分法是受到某些希腊哲学思辩的影响，爱任纽这抵抗受希腊哲学影响的诺斯底主义的伟大教父，难道他自己也是「诺斯底主义者」？
二、以拉丁文写作讲道并将希腊文和拉丁文圣经翻译为德文圣经的马丁路德（Martin Luther），在对路一46的解经中说到：「让笔者们按次序看看这些字的意思。第一个是『魂』（和合本译『心』）。圣经将人分为三部份，如保罗在帖前五23所说的。……人的本质包括三部份──灵、魂、体。第一部份──灵──是人最高，最深入，及最尊贵的部份。人借着它可以明白那些不能理解、不能看见，永恒不变的事。简单来说，灵就是信心及神语话的居所。『魂』的本质只能理解那些人理性可以知道及明白的那些事。事实上，理性是这个居所的光，除非『灵』──一个更大的信心之光──管理这个理性的光，它就必然出错，因为它在处理属灵的事上是软弱无力的。」10
看起来，还不只希腊文中有将「灵」与「魂」分开的传统，连拉丁文和德文都有将「灵」与「魂」分开的传统。不知〈人〉文的作者能否为这个现象提出一个合理的解释？看来三元论在二千年的教会历史中，不但未曾遭受到像今日华人基督教界盲目式的批判，什至还一直被许多正统教父与神学家所拥护。
三、约翰加尔文（John Calvin）改革宗的创始人。他在其解经集（commentary）里，有以下对帖前五23的解释的节录：
「然而，我们必须注意这个对于人构成部分（constituent parts）的分别；因为在某些地方人被称为只被身体（body）和魂所构成，在这个情况下，魂（soul）所指的是不朽的灵（spirit），住在身体中，如同居住在其中一样。而魂（soul）有两个主要的器官（faculties）──理解（understanding）和意志（will）──圣经的某些地方，为了要表明魂（soul）的能力和性质，习惯分开提及这两件事物（译者注：指前文『理解』和『意志』）。但若魂（soul）这个词被赋予情感（affection）之座位意义的时候，就代表它是与灵（spirit）相对的部份（it is the part that is opposed to the spirit.）。故此，当我们由此发现，当使用灵（spirit）的时候，它指的是理性（reason）或理智（intelligence），而使用魂（soul）的时，指的是意志（will）和一切的情感（affections）。」（按：笔者译自英文版，英文版见注脚） 11
〈人〉作者称看不出「灵（spirit，πνευμα）」和「魂（psyche，ψυχη）」这两字在圣经中的意思有什么分野，但加尔文在这里很清楚地解释两字的分野：「当我们由此发现，当使用灵（spirit）的时候，它知道是理性（reason）或理智（intelligence），在另一方面，使用魂（soul）的是，指的是意志（will）和一切的情感（affections）。」看起来，加尔文也非常的「三元论」﹗（虽然加尔文对与「灵」与「魂」的定义与〈人〉作者的认知不同。但是，加尔文将「灵」与「魂」分开的事实，却无可否认的。）不知道〈人〉文的作者同意否？
总结
在传统系统神学中，人论中的二元论和三元论之间，确实存在争议。但是，在批判对方的观点之时，作为神学人，笔者认为应当先提高自己的标准，要求自己对于本身传统，以及对方传统的内涵，历史，来龙去脉先进行清楚，准确的研究，才再加以发表。如此，才能根除华人基督教界目前对与不同教义立场人士，所产生的、盲目的、错误的批判。
笔者已就〈人〉的作者所谓：一、三元论是某些希腊哲学思辩影响的产品；二、「灵」和「魂」的希腊原文意思没有分别，两点上作出了回应。什愿赐教。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.01.29）
- 杨庆球，《基础系统神学》，中国基督教两会出版，92页。
- 张育典，〈柏拉图的灵魂观〉，《灵魂面面观》，陈俊伟编，臺福传播中心，110页。
- 同上书，111页。
- 同上书，274页。
- ‘This Platonic spiritualism is a radically dualistic assumption vis─a─vis our main question: “What is man?” Plato puts spirit and matter as two juxtaposed realities, disjuncted, loosely and extrinsically connected in man. For man, according to Plato, is primarily spirit ─ and the body，according to this point of view, is something like the prison of the spirit’，http://www.Hottopos.com/mp2/aquinaspsy.htm。
- 爱任纽，《反异端（Against Heresy）》，5.6.1，《基督教历代名着集成—尼西亚前期教父选集》，基督教文艺出版社，1998，172页。参网上英文版：http://www.newadvent.org/fathers/0103506.htm
- 爱任纽，《反异端》（Against Heresy），5.9.1，《基督教历代名着集成—尼西亚前期教父选集》，基督教文艺出版社，1998，175页。参网上英文版：http://www.newadvent.org/fathers/0103509.htm
- 凯利着，《早期基督教教义》，康来昌译，（台北：中华福音神学院，1984），页43。
- Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 47-49 ；伯克富，《基督教教义史》，页30-32。林慈信修。
- Martin Luther, Luther's Works, ed., Jaroslar Pelikan (St. Louis: Concordia, 1956), 21：303.
- John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI, pp.277-278。参网上英文版http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom42.txt
