中国神学研究院副院长
没有宽恕，人类就没有希望，也没有将来。没有宽恕，敌对的双方就不可能有和平，也无法彼此和好。没有宽恕，就没有一个群体可以和谐共处。
然而，宽恕确是言易行难！人的宽恕总是有限的。或许宽恕某些人，但不是所有的人；或许无意的冒犯可以宽恕，有意的不然；或许轻微的可以宽恕，可怖的不然；或者宽恕初犯的，但不会放过屡犯不改的，最多不能超过七十个七次；或者朋友和亲属可以不再追究，非亲非故的就不值得宽恕了。我们总有自己不能宽恕的时刻，总有个情况，我们会忍不住怒吼︰「这罪无可恕！这我可永远不能宽恕！」
人的宽恕有限，人不会、也不能宽恕不可宽恕的（the unforgivable）。但如果宽恕只局限于可宽恕的，那是否还有真正的宽恕呢？在最需要宽恕的地方，可以找到宽恕吗？在最糟糕、最不值得宽恕的时刻，可以有真正的和平与和好的福音吗？
讲宽恕，必须面对一个事实，即有些事情是不可宽恕的。法籍犹太裔哲学家德里达（Jacques Derrida）旋即指出，这岂不是唯一需要宽恕的吗？这岂不就是唯一要求被宽恕的吗？我们不能、也不应该宽恕；然而，在不可宽恕之处，如果还能有什么，那就是宽恕了！
人的宽恕固然有限，但上帝是否也和人一样，他的宽恕也有限？再往深一层想，宽恕的核心其实涉及怜悯，上帝的怜悯是否也是有限的？果真如是，我们就必须承认，上帝本体的最中心处，只有公义而没有怜悯。但这说法显然与十字架上上帝的作为相抵触，也与他自称是怜悯人的上帝不相符︰「耶和华──你上帝原是有怜悯的上帝；他总不撇下你……」（申四31）
有些罪行或许实在太丑陋了，以致于加害者自咎自责，以此作为自己生命故事的盖棺定论，作为自己生命结局的最终结语，并认定即便上帝也不可能宽恕自己所做的。这样的宣称虽然绝望，但其实加害者在不自觉中仍是夸耀自己的能力，尽管这说法看来确实吊诡。因为无论加害者如何自卑，他的宣称依然是，我可以做一件极其可怕的恶事，没有人可以纠正或删除它。我有能力，我可以做出没有人能宽恕的事。即是说，我的恶行、我所作的，是终极的；没有人能够否定我所作的，即便是上帝自己！
自咎或自责可以是一个好教练，但往往却是一个冷酷无情的导师，使人彻底绝望地说，我已经不可以回头了，我不能、也不会寻求宽恕，任何寻求宽恕的尝试只是自取其辱，好像我根本不知道自己的罪孽究竟有多深重、有多丑陋。
据说，曾经有人问瑞士神学家巴特（Karl Barth），是否相信出卖耶稣的加略人犹大在地狱里，巴特很有智慧地回答说：「我不知道犹大是否在地狱里，但我知道，如果不是耶稣基督的恩典，我自己仍然还在地狱里。」
事实是，如果不是耶稣基督的话，所有的罪都是不可宽恕的。我们蒙恩，绝对不是因为我们还没有像犹大那样罪无可恕。在上帝面前，我们每一个人不仅是罪人，而且是不可宽恕的罪人，正如鲁益斯（C. S. Lewis）所说：「成为一个基督徒，就是宽恕不可宽恕的，因为上帝已经宽恕了你生命中不可宽恕的。」
十字架的宽恕是「宽恕不可宽恕的」，这意味着拒绝让一个人所做的来界定他的身份，或决定他的最终命运。「宽恕不可宽恕的」就是神在耶稣基督里的奇异恩典，就是当众人认定是不可宽恕的，耶稣仍然为这不可宽恕的带来无条件的宽恕。人的宽恕是有限的，这当然可以理解，但上帝在十字架的宽恕却不然。不错，从 一个以受害者为核心的救赎观来说，背叛或残酷是不可宽恕的；但在一个以恩典为核心的救赎观里，那不可宽恕的，已经被宽恕了。
「宽恕不可宽恕的」，这看来若不是自相矛盾，也是不能想像的。罪恶固然不可思议，但在耶稣基督里，我们必须面对和思考的，是那不可思议的十字架的宽恕。
在此，神学的真正问题，教会的真正挑战，不是加略人犹大是否在天堂，而是教会能否确实地向每一个犹大、每一个罪无可恕的浪子，宣讲这「宽恕不可宽恕」的福音：「犹大，回家吧！一切，是的，你所作的一切，耶稣在十字架上都宽恕了！」
（笔者按：笔者于二○一三年十一月廿一日至廿四日代表中国神学研究院受邀参加中国社会科学院基督教研究中心与燕京神学院联合主办的「基督教与构建和谐社会」国际论坛，并宣读论文，题为〈宽恕不可宽恕的——十字架的和好与和平〉。本文摘自该文，同时载于中国神学院研究院《院讯》第342期（二○一四年一月）。）
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