自去年（二○一三年）初起，有学者提出「占中运动」以争取公义的民主社会后，这建议随即引起了社会各界热烈讨论。由于主要发起人为基督徒，认为推动「占中运动」背后信念是实践信仰，进入公共，追求「公义」，将「上帝公义的国度」带到地上（太六10）。 1这更重新唤起教会内和神学界，从信仰的角度看信仰与公民社会的关系。笔者在本文尝试从末世论中千禧年观的角度，简要地看不同的千禧年观如何影响基督徒的政治与社会观。
环顾现今世代，不论香港、中国大陆，及全世界的社会，都满了不公义。圣经形容这世代为「弯曲悖谬」的世代（腓二15）。「悖谬」，直译是弯翘不平，扭曲。今天社会上许多事情都被扭曲致不公义。因着人是照着神的形像所造，而公义乃是神的属性之一，故每个人内心也渴求真正的公义和和平。二十世纪政治哲学家罗尔斯（John Rawls）曾着《正义论》（A Theory of Justice），尝试在自由主义（liberalism）传统下，以正义为核心，寻求社会如何达致平等的理念。 2中国古哲孔子，也曾云「不患寡而患不均」，意即国家「不怕财富少，而怕财富的分配不合理」，指出追求公义或公平对社会稳定的重要性。3
对于信徒，圣经则应许将来有一个公义、和平、美好的国度会降临（见赛十一1-16，太六10，罗十四17，弗一10，启十一15，十二10，二一1等。）公义和公平是神的神圣性情两个主要属性，乃是神宝座的根基。（诗八九14）先知以赛亚书描绘这国度为满了公义和和平：「公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子日日必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。……因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。」（赛十一5-9）然而，「上帝的国度」何时及如何（包括有形的还是无形的）降临？不同圣经读者对此各有不同看法，简要可分为四种：一、历史性前千禧年观（Historic Premillennialism）；二、时代论前千禧年观（Dispensational Premillennialism）；三、后千禧年观（Postmillennialism）及四、无千禧年观（Amillennialism）或已实现千禧年观（Fulfilled-millennialism）。
简言之，前千禧年派认为基督会在千禧年来临前再来；后千禧年派则认为基督会在千禧年结束时再来；无千禧年派则认为基督已经来临，在人的心中建立了神的国度。前后派均认为千年国是实质地出现在地上，而无千禧派则认为只是象征性的。由此不同千禧年观，各派在人性观（性善或性恶）、末世观、教会观和政治观（积极参与或抗拒）等的立场也相应有所不同。抱前千禧年派者，多对人性的理解较负面，他们相信人的败坏在此世是更改不了的，人无可能在地上建立天国或者千年国。千年国必须由神、耶稣基督自己亲自建立。而后千禧年派或无千禧年派者，则多对普世人性存较正面看法，教会带领世人在地上实现天国是有可能的，故他们也最主张社会关怀和改革社会。
不同的圣经学者、神学家和教会领袖，在末世论千禧年的观点上可迥然不同。带领地方教会运动的中国教会领袖倪柝声，是笔者有兴趣研究的对象之一。众所周知，倪氏受英国弟兄会时代论影响很大。在千禧年观上，他基本上持时代论的看法及主张前千禧年派的观点。他也对人能在地上凭自身的努力建立神的国度坚决否定。然而，他并未有如批评前千禧年者，认为前千禧年论者由于强调社会与人的败坏和无能，会导致丧失社会关怀的倾向。相反，倪氏将圣经中的人论、教会论、时代论、末世论等论，以「神永远的定旨」整合并贯穿起来。他在肯定世界的败坏、人的无望，及神国只能由耶稣基督亲自实现的前提下，展示出一个以教会为主体，积极入世并肩负着「转移时代」的使命：
「我们深相信神在他的『永远旨意』里，所急切要带领进来的，就是这个国度。教会的蒙召就是为着国度。……教会是负责与神同工，将神的国度带领进来的，同时，也知道神的国度是在末期之后才有形有体的降临。」4
倪氏认为，神国就是神的仇敌被征服，让基督恢复掌权的範围。这範围首先是在信徒里面，然后具体借教会实现在地上，就是千年国的实现。这样，时代就从「恩典时代」转移到「国度的时代」，而教会就是神转移时代并恢复他在地上完全地掌权的凭借。他说：
「神在这末了的世代里所注重的是撒但的徙放，是他儿子的凯旋。……时代的基督徒是今日所需要的。神要得着一班与他同情的人，与他同工，将这世代带领到一个结束的时候，将神的国度带领进来。……他们（基督徒）应当知道他们在世负有比救人更大的责任，就是将这世代带领到一个结局，将神的国度带领进来。他们最大的责任就是毁灭神的仇敌撒但，和一切黑暗的权势。他们应当看见他们所作的工作，都必须以此为总目标才可以。」5
换言之，从倪氏的千禧年观可看见，一面他认同世人在社会改造上的无能为力的，另一面他强调信徒入世的态度、担当教会让基督掌权的见证和「转移时代」的使命。
简而言之，千禧年观念是在圣经中很重要的一个观念，而信徒对千禧年的理解对他们的世界观、人性观、政治观等有密切关系和影响。由于不同的千禧年观会导致了不同的基督徒社会观，不同程度的政治参与，什至导致不同的教派。当我们重新探讨信仰与公民社会关系时，除了讨论圣经是否确实有「顺服地上当权者」（罗十三）的命令外，笔者认为讨论圣经中启示一个怎样的末世论千禧年观，也是一个不得不考虑的关键因素。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.01.09）
