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中国神学研究院副院长

　　一个零存活率的胎儿，在父母亲无条件的爱中健康地成长，完成他出生后极短暂的十小时的生命旅程。其实，他的生命不只十个小时，从一开始到结束，他就是这家庭的第五个成员。他还未出世，父母已经为他取了名字，玮恒，意指其生命的珍贵和永恒。怀胎十月，父母亲和两个姐姐都一直意识到他的存在：「同埋玮恒一齐去玩，去食嘢，去澳门；亦都介绍畀朋友知，BB系玮恒嚟。」¹

　　苏格兰神学家Thomas Torrance从一个崭新的角度来思考胚胎生命的意义。他认为，如果道成肉身就是那创造万物的生命之道在圣灵充满中的临在，那我们必须承认，即便在母亲的子宫中，耶稣完整的人性或人格应该丝毫无损。换句话说，基督信仰对耶稣人性身分的探讨必须追溯至其在母亲子宫里那黑暗而脆弱的存在，即追溯至耶稣因为我们众人的缘故，满有恩惠地与人完全认同，虽然他同时仍是生命的赐予者，却因圣灵感孕，在母亲马利亚的子宫中取了胚胎的形式和存在。

　　由于耶稣自身就是赐予人性的人（humanising Human）以及赐予位格的位格（personalising Person），这构成了他作为我们的人性和人格的基础。如果说耶稣的生命和人性有着圣化我们的生命和人性的作用，那么，耶稣从胎儿到成长到死亡的整个人性生命过程，显然也有着圣化我们从胎儿到成长到死亡的整个人性生命过程的作用，这其中当然也包括了胚胎和胚前期的阶段。换句话说，道成肉身包括了整个人的生命过程，并且自胚胎的生命里，道成肉身的耶稣满有恩惠地为胚胎开辟了空间，使之配得接受生命，并具有道德地位。²

　　这样看来，胚胎是整个人类群体中最为弱小的一员，她乞求我们的关注和爱护，呼求我们给予空间使她可以在母亲的子宫里获得安置、安全和孕育，直到期满生出来。瑞士神学家Karl Barth说得好，「事实上，任何一个群体，无论是家庭、村庄还是民族，如果不能保护其成员中的弱者，哪怕是最弱小的一员，它就不是真正的强大。」³同样地，如果一个群体中最弱小的成员被约化为一堆生物组织，如果他们只被当作手段而非目的的话，这样的群体不可能是真正坚强的群体。美国神学家Gilbert Meilaender在向美国国家生命伦理谘询委员会（National Bioethics Advisory Commission）提交的一份陈述中，引用了Karl Barth这段感人的话，进而呼吁，我们应该从更宽广的意义来理解「胚胎是……我们人类群体中最为弱小、处于最劣势的成员。」⁴

　　基督信仰由「神的俯就」（divine accommodation）衍生出「人的俯就」，强调「服事祭司职份」（serving priesthood），尊重他人尊严和价值。我们可以更进一步将这「服事祭司职份」概念深化──即，祭司的服事就是为我们当中最弱、最贫的保留一席之地，从而使他们有空间可以生存，可以成长为人，成为我们当中的一员。愿意为最弱、最贫的保留一席之地，这是对生命的价值和尊严的最有力见证。

　　玮恒的生命虽然短暂、脆弱，但因他父母无条件的爱，显得极其珍贵和永恒。令人深觉讽刺的是，在今日医学空前发达的年代里，堕胎数字却以指数级激增，无数胚胎在实验室中被故意丢弃和毁灭，「胚胎是不是人」的哲学和伦理学争议依然无休无止，焦虑的良知希冀因「胚胎是不是人」的未确定性获得暂时的安慰。

　　发人深省的问题是，我们当中最弱小的岂不是更应该得到保护吗？岂不是更应该免于以医学研究或社会整体福利名义（而实质上却是为了我们自身的利益），被剥夺他们人的身分吗？

（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.01.07）