据说有一些基督徒认为动物没有灵魂，所以也不会得救。他们认为动物没有灵魂主要基于两段圣经，第一段是传道书三章21节：「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」；第二段是创世记二章 7节：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」本文先讨论动物有没有灵魂，再讨论动物得救不得救。
邹贤程君在〈动物救赎论〉一文中提出认为动物没有灵魂所以不能得救的人，大都引用传道书三章21节，以及创世记二章7节。1先说传道书经文，笔者细看经文的上文下理，实在无法接受这是支持动物没有灵魂的经文；至于创世记二章7节，笔者会提出英文译本King James Version及NIV，原文、以及一些旧约学者撰写的释经书之看法与大家分享。
传道书经文
请看看传道书三章16节至22节：
「我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份。他身后的事谁能使他回来得见呢？」
笔者不知其他读者的观感，但笔者认为经文的意思很清楚：人与兽其实命运相同。说到核心经文「人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」，经文很清晰是在问谁知道？有基督徒认为他知道，笔者只可以说厉害厉害！
再者，就如邹贤程君在其文章中指出「但在原文里，『人的灵』与『兽的魂』是同一个字（ר֚וּחַ ），若非有前设的释经，不会使用两个不同的字来翻译。况且，这个翻译忽略了上文（19节）「所遭遇的都是一样」、「气息都是一样」、「都归一处」（20节）描述人与动物都遭遇一样，同归一处。至于 「上升」与「下地」，更有可能是平衡句的用法。」
是以，老实说，笔者对于有基督徒引此经文支持动物没有灵魂，其实是不明所以的。笔者并不认同经文有此导向。
创世记经文
第二段经文是创世记二章7节，笔者认为这节经文确实有值得讨论的空间。
笔者想先拿出此节经文的两个英文译本对比：
“And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.”（King James Version）
“Then the LORD God formed a man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life, and the man became a living being.”（NIV）
确实，在十七世纪的King James Version译本中，我们可以看到神吹气入人的鼻孔，人就成了活的灵。但值得注意的是，到了二十世纪七十年代的NIV译本，这个吹气成品明确由活的灵（living soul）变成了活的物（living being），灵魂的意味一扫而空。NIV译本的意思是上帝向尘土人吹来的一口气，把人由尘土变成活物，把生命气息带到受造物。这，就一如其他被造之物一样；上帝并不是把灵吹入人的体内。
为何NIV的译法有此变化？让我们从原文的角度切入。
邹贤程君在〈动物救赎论〉指出「这个『灵』原文应该（נֶ֥פֶשׁ ）解作『有生命』，这个字在不同的地方可用在动物身上。（创一21、24、25、28、30）而『生气』的『气』原文（נִשְׁמַ֣ת ）同时也可以用于动物身上。（创七22）李耀全博士指出：『在旧约נִשְׁמַ֣ת的意思就是有呼吸的个体（无论是动物或人），论及人的时候也可译作（魂），但这却不能用来分别动物与人。』」
另外，陈家富博士在〈圣经点睇动物与主的关系〉一文中，亦指出以下论点：「从创造的源头和基础而言，人与万物皆由泥土而造，动物乃为『有生命之活物』（nephesh，创世记一章20-24节）。这里并没有指涉灵魂的问题，一方面希伯来人没有一种非物质性的灵或魂的概念，这种离开身体或与肉身二分的灵观是希伯来人陌生的。所以，当人被造时，上帝将『气／灵』（rauch）吹给人时，并非如中文和合本的翻译所言：『成为有灵的活人』，这译法造成的误解，以为唯独人才有灵魂而动物没有。反而，经文的重点并非讨论『灵魂』，而是想表达人和生物都有赖于上帝的灵而成，使之一同成为有生命气息的『活物』。」
有关的说法在一些创世记的释经书亦可找到。旧约学者John Goldingay 在其作品《给每一个人的创世记》（笔者翻译自Genesis for Everyone）便表示King James Version的「灵魂」（soul）指的是整个人，旧约圣经对灵的想法并不是今天我们西方常用的概念，旧约圣经并不像我们现在将人的肉身与灵魂明确切割开，反而，旧约圣经的概念是肉身与灵魂有分别，但却是一体相关的。」「所以在创世时，上帝并不向人吹气送灵，反而上帝是先创造一个完全的人（不单是肉身），然后向这人吹入生命的气息。同时，上帝对这第一个人所说的话，同样适用于这个有生命气息的世界；由此角度看，动物同样也是活物，创世记以同一词汇形容动物。」
上文为笔者转译，原文如下：
“The King James Version says that the human person thus became ‘a living soul’ and the word is one most commonly translated ‘soul’ elsewhere in Scripture. The ‘soul’ is thus the whole person. It implies a different way of thinking about the human person from the one usual among Western people. Scripture does not divide the person into body and soul as sharply as we do. It knows there is difference between these two, but it sees them as integrally related.”
“So at the beginning, God did not breathe a soul into the human being. God first created a complete human person (not merely a body) and then breathed life into it. Indeed, what God says about the first human being also applies to the rest of the animate world. Animals are also ‘living beings’ in this sense; Genesis uses the same phrase to describe them.”
由此可见，一些基督徒说上帝向人吹了一口气令人有灵，但动物则没有被吹气所以也没有灵，这说法其实值得商榷。
动物有没有灵与得救有直接关系？
再者，究竟动物有没有灵与动物得救不得救，是否真的有直接关系？笔者在坊间看的支持上述说法的，都是一种推论。笔者以为：一、推论的第一点即动物没有灵未必成立；二、圣经并没有看到清晰的内容支持第一点与第二点其实是有关连的。
笔者认同邹君〈动物救赎论〉的意见：「虽然经文不能绝对性地证明动物有与人类相同的『灵魂』，但也不能完全否定此论点。以比较稳妥的说法是：圣经没有明显指出动物有人类一样的灵魂，但同时也没有明说它没有。简单的结论是：以动物没有灵魂来支持它们不能得救，是没有足够的证据。」
老实说，笔者在圣经中没有找到一节经文明说「动物会得救上天堂」，然而，在新天新地，万物是一同敬拜的，这反映动物会在其中；有谓这经文没有说明万物是旧物而不是新造之物，是的，但反过来说也一样，这经文也没有说明万物是新造之物而不是旧物。在笔者看来，支持新物或旧物，就要看其他经文，即从整本圣经看。
笔者认为从创世记到启示录，其实也找到救赎是恩临动物、万物的信息。请看以下经文：
上帝不单与人立约，也与一切的活物立约
「晓谕挪亚和他的儿子说、我与你们和你们的后裔立约．并与你们这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽．凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了。神说、我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候、必有虹现在云彩中．我便记念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约、水就再不氾滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中、我看见、就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说、这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。」（创九8-17）
一切受造物等候救赎
「受造之物、切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下、不是自己愿意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制、得享神儿女自由的荣耀。〔享原文作入〕我们知道一切受造之物、一同叹息劳苦、直到如今。」（罗八19-22）
十字架成就的救恩使万物与神和好
「既然借着他在十字架上所流的血、成就了和平、便借着他叫万有、无论是地上的、天上的、都与自己和好了。」（西一20）
「要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同归于一。」（弗一10）
约翰福音三章16节说：神爱世界，不单单是世人，中文和合本其实翻译并不准确，应为「神爱世界、什至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。」
“For God so loved the world， that he gave his only begotten Son， that whosoever believeth in him should not perish， but have everlasting life.”（3:16）
在新天新地，万物一同敬拜神
「我又听见、在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物、都说、但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的和羔羊、直到永永远远。」（启五13）
「豺狼必与绵羊羔同居、豹子与山羊羔同卧．少壮狮子、与牛犊、并肥畜同群．小孩子要牵引他们。牛必与熊同食．牛犊必与小熊同卧．狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处、这一切都不伤人、不害物．因为认识耶和华的知识要充满遍地、好像水充满洋海一般。」（赛十一6-9）
由上述经文可见，尽管圣经没有一句动物会得救上天堂，但其实由创世记至启示录，都蕴含救赎是恩临万物的信息。
最后，本文借陈家富博士的文章结语来收笔：「从创造到终末，人和一切生命皆结连于一体，从没有在上帝的爱以外。」
参考资料：
（1）http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=61269&Pid=6&Version=0&Cid=150&Charset=big5_hkscs
（2）陈家富博士（香港浸会大学宗教及哲学系讲师），〈圣经点睇动物与主的关系〉，动物@教会.生态公义，香港基督徒学会，2013年6月， 39页
（3） John Goldingay, Genesis for Everyone, Part1 Chapters 1-16, Westminster John Knox Press, p32
（作者为基督教关爱动物中心干事）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.12.17）
