最近除了占中和电视牌照之外，坊间也为崇基神学院的性质起了有些争议。事缘某教会六月底的一次聚会中，该教会的牧师对神学教育作出了一些建议，这都是他自己落实推行的一些方向，我十分尊重。该牧师在演讲中却多次以崇基神学院作为负面例子，却弄错了一些关于崇基神学院的基本事实。事件引起一些崇基神学院校友的不满，登报澄清，这事我也有支持，但至于是否追究讲员责任，要求道歉等等，我则不太热衷。邢福增老师最近也撰文，从华人教会的发展来阐述崇基神学院的独特角色。我则想谈谈我与崇基神学院接触的一些故事。

我的信仰背景

　　我本身成长于天主教会，高中毕业的时候来到福音派／基要派的教会。九十年代末（回归前入学，回归后才毕业），我受训于福音派／基要派的属灵传统，在播道神学院接受初阶的神学训练，得道学硕士。播道神学院非常着重释经和教义，在三年的神学训练中，教义学与圣经科是最主要的科目，其馀还包括宗教教育、布道、护教、宗教比较、讲道、教会行政等等。播神的训练是为地方堂会训练牧者，课程设计的起点是地方堂会的日常运作。要在三年密集的训练中，把一个平信徒训练成为管理地方堂会的「庙祝」和教导圣经的「拉比」，的确殊不容易，也许并不可能。受资质所限，我在播道学到的，比我应该要学的少，也许少太多了。但有一个领域，是当时播神的课程设计中欠缺的，就是社会。无论是政教关系、社会责任等，都什少在课堂上提到。不过我却喜欢问这一类的问题，可能由于我在大学本科生时代的经历。

我与崇基神学院的初步接触

　　我本身是中文大学崇基学院的本科生，九十年代初毕业。在本科生的时代，已在校园接触过崇基神学组的一些学生。当时在自己所属的教会中早已听闻崇基神学院是邪门的，不信圣经。后来，我明白这是指到圣经鑑别学的课题。在八十年代，这课题几乎等如圣经无误论的教义学的课题，而圣经无误论也几乎成了正统与异端的判准，难怪有说崇基是邪门的。（不过当我后来在播神上课时，圣经鑑别学的定位，已不再是正邪的分水岭，不同的圣经鑑别学所要处理的课题，都已经有较中肯的判断。）在大学的图书馆里，我接触到基要主义之外的华人作品，像谢扶雅、诚静怡等。我也是在崇基的图书馆中，首次发现了历史上的耶稣与信仰上的基督的神学疑难。八十年代末，同性恋非刑事化也盪起一轮论战。我在崇基学院的吐露夜话中，首次与一些教会中的同性恋人士接触，听她／他们讲话。当时，神学组的老师也会被编配去教一些通识科，因此我上过李炽昌教授和郭佩兰教授的课。大学教育开阔了我的视野，在一些场合里，崇基神学组的同学也成了对话的对手。的确，昔日我遇过一些神学生对基要主义的信徒是凶巴巴的，他们的名字我早已忘掉，但态度却是记得的，以后常引以为戒。但学生的质素参差，是各神学院共同面对的问题，不是崇基独有。

在崇基进修的日子

　　当我二○○六年计划再进修神学时，我曾考虑三所神学院／大学，最后我申请了崇基神学院。原因是我所选择的範围，是政教关系。在香港众多神学院的老师中，最多参与香港社会发展对话的，要算是崇基神学院。我相信在这里可以对我的看法有更多的启发性（不过我后来的研究论文改了题目）。

　　我是一位福音派／基要派教会的「庙祝」，而且我当时仍然担任香港性文化学会的执委，在性倾向歧视争论中站在保守的一方。在性政治乃至性神学上，一些崇基的学生和老师与我的看法可说是南辕北辙。我或者算是崇基神学院学生中的奇行种。不过在我有限的接触里，我倒未曾遇见崇基神学院的老师对我有什么偏见。诚如邢福增老师所说，崇基神学院在其历史发展中，有多种元素构成它的软件：自由、批判、大公、普世。崇基是尊重多元的神学院，栽培学生反省自己所相信的，并聆听别的想法。文首提到的那位牧师，他在演讲中提到一位在崇基学院工作的会友，似乎便很能欣赏崇基这种做学问的环境。

　　我因工作重担和家庭危机，曾一度休学两年。卢龙光院长和论文指导老师龚立人教授都一直十分关心，跟我在播神时所看见的师生关系，并没有两样。
 
我们需要怎样的神学教育？

　　我相信文首提到的牧师是真切的关心神学教育的，他也为此十分劳苦经营。我想，香港教会需要的神学教育，是十分多元化的。教会作为神国运动，它需要的不只是维持地方堂会目前运作的「庙祝训练」，它也要需要训练具备高瞻远触的眼光和文化视野的思想家，它更需要有大量能进入个别生命处境的生命导师，它也需要有组织和动员能力的锁匙人。暂时并没有一所神学院能提供所有层面的训练，我相信将来也不会有。学术性的训练，并未能应付一般地方堂会里发生的事务经营。近年一些教会兴办另类的训练（无论称为事工训练、事奉训练或是什么），这些训练的着眼点就是补足学术性训练的不足。

　　我相信具备学术能力的信徒本来就不会太多，不是凡能写文考试，能拿个毕业证书的就具备学术能力。我也相信地方堂会不需要太多这一类的领袖。但无疑，如今不少在位的教牧都缺乏治学的能力，眼光被堂会日常业务所局限，这窒息了教会群体的生命力。又有一些人数众多的大堂会，近年在不少公共事务上亲近权位，居上而不居下，对教会的见证造成莫大的损害，我相信更好的「庙祝」训练都无法纠正这样的趋势。神学观点的多元性，能是在求真求善的探索过程中保持彼此批判的张力，但愿新一代比旧一代能有更优良的神学训练，有更多层次的训练，使神国运动更有活力。

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.10.18，于10月21日上午9时52分更新）