笔者认为当前神学思考的失陷，就是失掉了对受造世界的整全理解。倘若我们不好好认真思考「在世」的信仰意义，基督徒不幸地便落在或求「立见天堂」（即早日离世见主），或要积极领人归主（广传福音的使命）二选其一。当你又不想早死早着，又不愿成为商品化「福音」（毋须悔改重生）的推销员，你呆在世界似乎是多馀的。
世界正是我们身现神国度生活的重要场景，少了这方面的教导；基督徒当下的苦恼是除了刻意传福音之外，我们与「世界」的其它正常关系却没有全面教导要如何好好看待。
泛灵恩群体对「世界」的偏见是妖魔化，早已认定「世界」被恶者霸占（约壹五19），世人乃被「这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），只能「随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领」（弗二2），基督徒要重夺权柄，就要辨察恶者的势力所在，开展属灵争战。泛灵恩群体对世界理解是负面与简化，任何来自世界的不友善对待，如传媒报道教牧领袖失德事件，或不信主的上司或家人的恶待，大多以「撒但的攻击」作为解说，却从不或什少思考问题与过失可能在我方，而非来自所谓「敌对的世界」。
基要派与部份福音派对「世界」同样是先入为主地负面看待。笔者已不一两次地说，不少宣称忠于原文的圣经翻译，其实是神学或成见主导了译者，中文《和合本》、《修订本》、《新译本》、《新汉语译本》等把「神爱世界」（约三16），kosmos 这简单希腊文「世界」化为世人。所谓「翻译是权力」（translation is power），在此表露无遗。当笔者向这些同工反映时，这些机构就解说华人教会传统或市场力量不能逆转，笔者心想所谓「忠于原文」，只能见于枝节。不少中译本对「受造世界」、「受造物」极不友善，只因译者的世界正是不能兼容神爱所有受造之物的世界，神被理解为只独爱「世人」。
基督徒与世界常是既爱又恨的张力当中，无论我们喜欢与否，「我们成了一台戏，给世人和天使观看」（林前四9）。这里《和合本》同样错译，「世人」应是「世界」；《修订本》与《新汉语译本》较为可取：「我们成了一台戏，给世界、天使和众人观看。」这个世界是我们的人生戏台，世界既不会偏爱基督徒，也不会偏恨基督徒。初期教会，「信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人」（徒二44-45），就带来「得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」（徒二47）。「主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事」（徒五12），「百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多」（徒五13-14）。只要粗略地读使徒行传，不难发现世人或百姓是多元的，对待基督徒有时是喜爱与尊重，有时会受煽动而残害基督徒。
当我们客观如实地理解世界，明白「今世」也是重要的；我们不轻易把应尽之责推却为「次要」，误以为什么也不要做，只等候主早日复临。我们不能在「今世」建立乌托邦式天堂，我们却是上帝国度的身现。
当新亚创办人钱穆向世界展示「新亚精神，不可言说，只能身现」，我们又如何？钱穆在离校前最后一个毕业典礼说：「人生有两个世界，一是现实的俗世界，一是理想的真世界。此两世界该同等重视。我们该在这现实俗世界中，建立起一个理想的真世界。我们都是现世界中之俗人，但亦须同时成为一理想世界中之真人。」〈珍重珍重，钱穆的新亚精神〉基督徒肯定死后有永生，向往天上家乡；我们却什少在这个俗世学习怎样做真人。倘若我们讲坛教导，仍旧是传福音、祈祷与读经、事奉与教会生活，我们只培育更多成功如陈振聪、陈茂波等信徒！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.08.02）
