当年只有二十出头的柴玲，固然有种种不当的言行，却不能被当作人们羞辱的对象和一场失败的革命的替罪羊；但是，今天已步入中年的柴玲，关于信仰的种 种言说，理应受到教会内外的检视，以及牧长之教导。「六四」廿三周年之际，柴玲抛出「宽恕」之说，再次受到激烈批评， 就连「天安门母亲」丁子霖亦撰文反驳。「宽恕」的理念固然来自圣经，但圣经中更强调「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与主同行」——公义在怜悯之前，若没有公义，爱、怜悯和宽恕就成了空中楼阁，即德国神学家潘霍华所谓之「廉价的恩典」。「廉价的恩典」其实早已不是恩典了。由此可见，将圣经断章取义，不仅作不出好的见证，反倒让人们更加远离圣经。
「六四」廿四周年之际，柴玲向港台节目《头条新闻》表示，自从信奉基督后，每年「六四」由痛苦变成「喜悦」，因她明白「六四」是神「救赎中国的大计划」。这一表达既伤害了「六四」难属和仍在因「六四」而受到残酷迫害的人们的情感，又严重违背了圣经真理。上帝「允许」屠杀和罪恶的发生，并不意味着屠杀和罪恶是上帝「计划」的一部份。上帝当然会救赎中国，因为上帝会救赎整个人类。但是，难道在上帝救赎中国的「大计划」中，上帝将天安门母亲的孩子都当作无辜的牺牲品吗？如此，上帝跟共产党有什么区别呢——共产党不也宣称，屠杀的直接后果是导致了中国的繁荣和富强？基督徒在不明白上帝的旨意的时候，尤其不应当自以为是地「代上帝立言」，窃取先知的名份。如此，便是犯下了比今生的骄傲更大的罪——亵渎上帝的罪。
面对自己和他人的苦难，「喜悦」是一种扭曲的情感，而非重生得救的标志。旧约中的先知，哪一个不为杀戮而哀哭？即使耶稣基督，也为耶路撒冷而哀哭。圣经的先知那鸿形容尼尼微城是「壮狮的洞穴」和「杀人流血的城」，又説：「满城欺诈劫掠，抢夺不休。鞭声劈啪，轮声轰鸣，马匹奔驰，车辆颠簸跳动。骑兵冲锋，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的衆多，尸体堆积如山，尸骸不可胜数，人也被尸首绊倒。」那日的尼尼微，就是今日的北京。基督徒以及所有具有良知的人，都当为发生「六四」屠杀的北京而哭泣，而收起那种「民间宗教化的基督教」所带来的浅薄的「喜悦」。
其实，刚刚受洗之后的柴玲最需要的是灵修、思考和领受，而不是表达、传扬和宣示。潜心阅读圣经，阅读历代教父在真理光照之下的着述，不仅对柴玲来说很重要，而且是所有初信者的「第一课」。安静、沉默与谦卑是必须的，这一点，就连批判基督教的哲学家勒内吉拉尔亦心知肚明：「当我们只是光明的目击者时，我们把自己当作光明。但愿这种光明的亮度和範围更扩大一点，使它本身从黑暗中走出， 返回自身，闪闪发光。」
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.06.08）
