春天教会
城中着名争产案涉案人陈振聪信主，「天上也要这样为他欢喜」（路十五7）。但是堂会应否给予洗礼，以及何时才为他洗礼，却是严肃的牧养问题。地方堂会及香港教会必须关注。
决志
决志，是个人与上主之间的事，却不只是他与上主之间的事。
电影《密阳》讲一个母亲与杀死自己儿子的凶手的故事。儿子被谋杀，凶手被判入狱。后来她信了主，成为虔诚的信徒，她打算亲自向这个凶手表达基督的宽恕。当她再次面对这个男人，却发现他也在狱中信了主；现在的他深信已经得到神的原谅，展示出不再被定罪的灵魂的自由喜乐。面对完全不需要她的宽恕的「主内弟兄」，母亲整个人崩溃了，心中的怨恨吃掉了她的灵魂。
决志是人决定与神和好，也要与人和好。耶稣解释十诫说是爱主爱人，就是这个意思。
受洗与授洗
陈振聪准备好与人和好了吗？他打算如何面对过去？
决志与洗礼之间通常要有一段长的时间，让决志者可以在信仰群体中，有足够时间及空间，去深入体悟这个决志的意义。据说陈振聪信主不足一年，假如他在其他堂会，多数不会进行洗礼。一般堂会要求信徒决志之后定期参与教会活动一年或两年，才会接受信徒参加三个月的洗礼班。有些洗礼班还长达一年。
例外的情况有时是因为在病床前，有时是因为他目不识丁。这些例外，其理自明。
陈振聪的案件涉及伪造遗嘱，他愿意与对方坦白以及寻求和解吗？协助决志者以信仰角度面对自己整个过去，是牧者的第一责任。他准备好了？
洗礼是公开的认信，秘密洗礼必须有足够理由。例如在敌意环境，洗礼会构成人身安全的话，堂会可以秘密洗礼。在香港，即或是名人的洗礼，似乎无此需要。
得救
值得关注的是陈振聪洗礼后的见证分享。他的分享出现福音派已公开否定的成功神学，什至可能涉及他是否得救。
陈振聪在他的见证中一味强调今天的快乐，却只字不提信主之后有能力勇于承担过去的破碎：「今天，我的生命真的改变了，快乐的时间多了。三年前，二○一○年二月二日，法庭的判决，我开始走上一条崎岖的路。这样痛的日子，又怎能忘记呢？但我真的忘记了。」强调信主得到的轻省及无责任无承担的「廉价恩典」，这些都是成功神学的特色。
他又说：「人是不能预知明天的，一切透过预知而得到的幸运、金钱财富，都是魔鬼的引诱。风水不灵验，你的损失只是几千蚊几万蚊；但如果风水灵验的话，则更要小心，因为这是魔鬼的动机，制造灵验的效果引诱人们归向撒旦。」他又说：「我的过去，是神不喜悦的生活方式，于是就无法接触上帝，神要用一条苦难的路，安排我走过。」将过去的错误归咎于魔鬼的引诱，同时却又说这个经历是神的安排，避开个人选择这一个浸信会传统最为宝贵的神学特色。
其实不同宗派会有不同的救赎观念。比如圣公会会接受上主的恩典临到身处群体中的个人身上，因此他们接受婴孩洗礼，而得救亦不在一次决志又或是洗礼的仪式决定，教会接受近乎普救的观念。加尔文宗因为相信双重预定论，即上帝全权决定哪些人上天堂、哪些人落地狱，信徒更不会确定自己已经得救。重视个人自由意志的重洗派，非常重视个人信仰的转向的决定，什至认为既然神的救恩已经准备，关键是自己是否决定接受，而决定之后肯定可以得永生上天堂。不同的宗派带来的是不同宗派特色的信徒，教会合一运动同等尊重这些传统。然而平等多元不等于接纳混杂及不一致的信仰。
陈振聪的见证里面多次强调上主的异能临到他身上，个人意志表述并不明显，反映的救赎观是近乎圣公会式的信仰；然而为他提供信仰课程、进行洗礼及他加入的宗派，却都是强调自由意志的浸信会传统。这种混杂的问题最终会否令陈振聪的救恩失效？这是他与上主之间的关系，然而他的公开见证是否与他的内心感通？他的信仰是否使他得着有诚信（integrity）的生命？牧者及堂会提供的牧养是否太漫不经心，而让他的信仰生命扭曲了？这些却是严肃的灵性及牧养问题。
广播见证
要求堂会及每一个信徒在一年时间充份明白及认同某些神学分析才可以受洗，又或者要信徒立时公开坦白过去涉及刑事的案情，未必是最好最合理的要求。于是我们回到最初的问题：何必太急？何必如此高调？
堂会太高调将陈的洗礼及见证在社交网络广播，与其他洗礼的信徒有明显的差别对待，这种对信徒不公平所反映的，是堂会牧者别有用心吗？洗礼片段在林以诺的网台「独家转播」，当中是否涉及人为的操纵以收宣传之利？网上舆论似乎已看为「反见证」，于堂会于陈振聪又有何益？
从决志到公开见证，名人的牧养及灵性问题，从未如此严峻。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.03.11）
