【时代论坛讯】在一个「关注同性恋运动」的讲座上，明光社总干事蔡志森指出，同志运动发展瞬速，社会风气已由三十年前一面倒反对同性恋合法化，到今天同志公开「出柜」，反对同性恋的声音反大受抨击。香港性文化学会事工主任麦沛泉也认为现今同志政治运动的最终目的是争取重新定义婚姻（通过同性婚姻），什至下一目标将是通过多元婚姻。柯广辉律师也指出「性倾向歧视条例草案」若通过，将容易构成逆向歧视。香港浸会大学校牧叶敬德博士亦承认现今教会就同性恋的牧养困难，但仍强调教会应整全而个别地看待每个独特的人，相信上帝恩典的能力，并为神国的公义作见证。
需要更多「出头鸟」
在该讲座上，蔡志森分析了多种同志运动常用的策略，包括：「声称同性恋是天生」，易被公众接受，但其实至今未有科学证据证实；「提出性倾向是基本人权」，但其实此论点还有商榷馀地；「擅用感性手法表达」，易为后现代社会受落；「透过传媒改变社会观念」，丑化反对同性恋的人；「以反校园欺凌、平等教育等作包装」，但其实校园欺凌并不仅针对同性恋，应以教育处理欺凌问题，而非立法；「积极加入争取民主和人权组织」，取得相关组织的支持；「以司法覆核绕过立法会及公众讨论」；「污名化反对人士」，提出「道德塔利班」之类的标签；「在教内把同性恋是罪模糊化」，提出圣经没说过「同性恋是罪」；「棒打出头鸟」，针对攻击高调反对者。
他认为面对此处境，教会愈逃避便愈正中下怀，「真正的对策应是更勇于发声，因愈多『出头鸟』，愈难完全打压。」
同运最终目标：多元婚姻
麦沛泉则强调现今的同志其实已享有基本的人权（如出入境自由、投票权），所以同运真正争取的是与婚姻有关之权利，什至是彻底重整社会对事物的看法，提出多元婚姻。
他指在同志运动影响下，台湾政策朝向多元性倾向讨论，教育方面亦引入「台湾性别平等教育法」；外国现已有三人「公民伴侣」关系的出现，什至美国有「全国男人男孩恋协会」争取娈童合法化，「可见『滑坡定律』已正在发生。」
「我们不能迫同志改变性倾向，但也不可拒绝想改变的同性恋者，亦反对同运强迫社会接受他们的价值（如同性婚姻），及反对容易侵犯个人自由的诉求（如性倾向歧视法），但支持合理的争取，如遗产承继权、医院探病等。」
异性婚姻令社会稳定
柯广辉从歧视法的内容作出分析，指出可能引致触犯法例的情况分为「直接歧视」、「间接歧视」、「使人受害歧视」、「骚扰」、「中伤」、「严重中伤」及「不提供服务／商品」，而现行歧视条例中亦非所有条例均包含上述所有内容，除了「残疾歧视条例」和「种族歧视条例」，而「性倾向歧视条例」的草案要求的正是与残疾歧视和种族歧视同等的保障。「因此立法可能引致『寒蝉效应』，社会倾向单元声音，而且立法某程度上表达社会认同此价值观，可改变社会风气。」
另他亦提出夫妇之所以享有各种单身者没有的福利，因历史证明婚姻令社会更稳定，以一夫一妻生儿育女的家庭为单位的社会会更好，所以社会愿意为家庭提供更多福利。「但当同性伴侣争取与异性夫妇同等的福利，其实有什么凭据？历史并未显示同性婚姻对社会有何助益，要社会额外负担需更多理据。」
不能忽略上帝恩典
叶敬德认为同性恋运动是一场文化战争，无论教会选择拒绝或接纳同性恋者都面对一定程度的牧养挑战。
「若拒绝不愿意或不能改变的同性恋者，那又为何犯其他罪的人可被接纳呢？接纳愿意放弃同性性活动，而不改变或无法改变性倾向的人，又令某些人的性倾向与性行为分裂，什至可能鼓励了同性恋者的假装。接受他们改变不了成为异性恋者，要求他们忠于基督信仰并过道德负责的生活，例如忠于一位同性伴侣，廝守终身，这则变成教会在理论上拒绝同性恋，实践上却接受的矛盾，带来牧养挑战。」
然而，他指同性恋问题也因异性恋者无知、偏见等形成。他提醒说性行为不一定是完整人性的表达，纵使同性恋者愿意也不一定可改变性倾向，但同性恋者也不可用「自然」等为借口，拒绝为其状况承担责任；而当在考虑改变时，则要把神恩典的能力列入思考，不能单单考虑人的能力。他又指教会同时不应要求同性恋者比异性恋者更成熟或道德完美，两者都应为自己性方面的行为和与他人的关系质素负责。
讲座由香港华人基督教联会主办，十二月廿二日假中华基督教会望觉堂举行，约一百二十人参与。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2012.12.24）
