引言
「香港教会更新运动」乃因应九七问题浮现，教会陷于信心危机而兴起的本土运动。就本港教会整体发展，作长期研究，并就相关课题表达关注，「教新」一直扮演着教会「智库」角色。
倘若从堂会数目、信徒人口、财务实力、人力资源等，香港整体教会明显处于强势，较回归前在硬件方面有所优胜。然而，当香港教会只注重本身内部的发展，盛行「好大喜功」的教会文化，香港教会在社会里失掉位置，影响力却不断萎缩。
坊间舆论批评现今教会靠近权贵，不讲公义，远离群众。笔者尝试以「喧宾夺主」形容目前教会失序的实况。
众声「喧」哗
回归以后，本港教会无论面对会众，或面向社会，我们确实失掉了令人信服的信息。一九八四年四月十六日，面对九七信心危机，八十多位同工通过了《香港基督徒在现今社会及政治变迁中所持的信念献议》（简称《信念书》），这份文件在教会内外广泛流传，表达教会对九七不确定前景的信念。
二○○四年，《信念书》出版二十年后，本港经历二○○三年七一大游行，一群教会领袖深感有需要延续《信念书》精神，探讨回归后香港教会的定位与使命。自二○○四年一月十二日召开首次会议，经过五次商讨与修改，征询不同界别意见之后，终定稿为《共融与重建──香港教会使命》（简称《使命书》）。《使命书》牧函于二○○四年六月公布，再以「宣言」形式，表达精简内容，同年七月十二日刋登于报章，共有一百七十七位教会人士联署。然而《使命书》的场景有异，教会在安舒发展的形势下，《使命书》难以成为有力声音，唤起教会的关注与讨论。
任志强于〈三十年回望身后事：今日教会群体所亏欠苏恩佩前辈的〉论述教会生态：「这几十年来，香港本地和普世华人教会的主流，不是没有谈文化，却是得把口，唔埋身（paying lip service without engaging），关心的是聚会人数、奉献数目、扩堂；基督教传播机构也玩同样的游戏，不断强化堂会的『跑数』、『扩张』心态。文化在教会里没有市场，即是不会有教会支持，不能令人包场和紧急奉献的，不碰也罢。」
回归十五年后香港教会，再没有集体的焦虑与不安，各自发展，互不理睬，能汇聚多元而有份量声音只馀下《时代论坛》，其它只成为了「私器」。教内媒体、刊物、资讯与平台增多，但我们只有众声喧哗，议论不断，却少了能结连人心的时代信息。
当不同事工单位只在宣传与推广本身产品与服务，教会听见的是「销售事工」的噪音，信徒大多灵性不振，甘于平庸，委身不足，只因教牧与信徒一样，失掉了聆听神与聆听人的耐性，我们大多选择跟从「大多数」的主旋律。
奉迎「宾」客
回归以后，本港教会失掉了身份，弄错了位置，邓绍光称之为「教会失序」。二○○○年三月二十至廿二日，华理克（Rick Warren）首度来港主领「建立目标导向的教会」研讨会，引发不少堂会转向市场策略来作经营。任何时候，堂会理应对其身处社区的需要有所察觉；然而当堂会错误定位本身为宗教服务的供应者，只会使教会失掉了其独特的身份。
宗教消费主义成了回归后的教会主流论述，于是成功的堂会务求顾客至上，不断推出更方便、更优质的服务。部份教牧追求建立「巨型堂会」，只要提供「一站式」的宗教服务，不同年龄或背景人士皆能去到堂会「人人有份、永不落空」（something for everyone）。不同时段或多样风格的崇拜堂次，信徒因应个人口味与年龄，各取所需；崇拜的「主场」不再是朝见三一神，乃是满足自我的良好宗教感或宗教责任。
巨型堂会的崛起，明显是回归后本港教会发展的趋势。按「一九九九年教会普查」发现，当时本港崇拜人数1,000人或以上堂会只有十二间，至二○○九年，1,000人以上堂会增至卅二间，会众有78,035人。巨型堂会成为宗教朝圣者的「购物中心」（shopping mall）， 内里提供林林总总、应有尽有、老少咸宜的宗教服务。对部份厌倦事工、或身心俱疲的信徒，这些堂会的优势是保障个人「隐姓埋名」，在聚会人潮中毋须与其他信徒应酬来往，什至毋须与教牧寒暄问候，一切可独来独往，信仰极其私有化。
当堂会与机构的关注只在扩展本身王国与市场占有率，我们失掉了更大的市场，就是整个社会。不少研究指出，教会的发展与增长深受社会因素影响；我们要反思是当教会失掉信息，只一味以节目来奉迎宾客，我们所塑造的信徒是怎样的一代？为何信徒与教牧一样是「精于计算」，却少了委身基督的傻劲？
（此文发表于《使命与领导》第廿二期〔7-8月〕，现分两期刊登。）
相关文章：胡志伟〈归十五年来的香港教会 〉（上｜下）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.06.22）
