明光社生命及伦理研究中心研究员
法利赛人已经成为伪善的代名词。原因无他，在对观福音中，信徒可以看到耶稣如此形容他们虚伪（路十二1；太廿三23），也常看到耶稣多次对他们的指责。如果我们深信耶稣是柔和谦卑，对人又充满怜悯的话，那么，可以让耶稣一连用上至少三次「你们法利赛人有祸了」（路十一42-44；太廿三13、15、16、23、25、27、29）来严厉责备的群体，理应是他们所犯的过错，在神眼中是看为是什大的。
究竟法利赛人犯了什么过错？根据路加福音的记载，法利赛人至少有三大罪状（由于篇幅关系，本文以路加福音为基础，有需要时才参考其他经文）。首先，他们尽了宗教的本份，却没有实践信仰的精神。他们按照律法的规矩，作十一奉献，却忘记了爱人和爱神才是最重要的事情（可十二30）。爱人及爱神是需要以行动回应的，十一奉献只是其中之一项（路十一42），但却不能以为交足「数」，便可以省略更重要的事情，便是行公义、怜悯他人和对神忠心（太廿三23；路十一42）。
第二，他们沽名钓誉（路十一43）。路加的记载比较客气，只说他们喜爱坐高位、被他人问安，被人视为一个「有头有脸」的人。根据马太福音，耶稣却毫不留情地指出他们的问题：即使他们有宗教的行为，但全部都是装模作样，他们的目的不是真的为了回应神的爱，只是为了赢取他人的赞扬及奉承（太廿三5-7）。
第三，他们似乎遵守了洁净律例，但事实上却是不洁的源头，什至让他人不洁而不自知（路十一44）。根据摩西律法，人触摸了尸体，又或是不洁的东西便为不洁（申十一）。一般而言，犹太人都清楚什么是不洁之物，从外表便能分辨出来。但法利赛人空有敬虔的外表，却无敬虔的实质，什至内心充满抢夺及放荡（太廿三25，27-28），由于他们虚有其表，他人不自觉地便与这一种不道德、内里不洁净的人接触，在不知道的情况下也成为不洁。
耶稣教导我们不要学效法利赛人的行为。但事实上，当一个信徒的「信主年资」愈长，若不懂得谦卑，与神同行，求神保守自己的心胜于一切，也有可能在不知不觉间成为虚有基督徒的外表，却没有基督徒实质内涵的「好信徒、好领袖」。我们都太知道如何在信徒或教牧同工面前作「美好的见证」，便是作十一奉献、不缺席崇拜及祈祷会等。正如耶稣的教导，回应宗教的要求是应该的（路十一42），但更重要的是如何爱人及施行公义。什至乎，与宗教行为比较，「行公义好怜悯」才是神最喜悦的祭祀（弥六7-8）。耶稣当日公然严责法利赛人、一班宗教领袖不是单纯的虚伪，而是沽名钓誉、内心邪恶、以权谋私、愚弄民众、辜负他人的信任。但其实，在旧约时代，神已通过不少先知责骂当时的犹太人充满强暴、谎言及欺诈（弥六10-12），所以他才不断提醒其子民要「行公义好怜悯」。
「行公义」和「好怜悯」是不可分割的，也不可以弄错对象。我们怜悯的应该是那些真正受到伤害的一方，而不是那些做错事而不知悔改的人。而施行公义，替人出头，也应该为到那些无权无势的受害人说话，而不是为到那些有权有势、实际上又伤害了他人的人说话，否则，这根本便不是「行公义好怜悯」，反而是颠倒是非黑白。也便是说，如果某餐厅老板为了减低经营成本而使用过期的酱料制造食物，此举应该不值得同情或怜悯，更不应替这餐厅老板说好话，说过期酱料也可进食，因这不是「行公义」，这样的解释只会成为狡辩，激怒顾客。同样地，如果某信徒领袖真的有运用权势，侵犯了女同事，事后什至把她解雇。我们怜悯的应该是被害人，也应该为女事主发声，而不是为男方辩护，说什么「男人有需要很正常」等的说话。这不是施行公义，此举只是向当事人的伤口撒盐。
或许，我们记得圣经教导我们要爱仇敌（太五44）、要原谅他人「七十个七次」（太六14），也不要让教外人审判信徒（林前六1-4））……但我们又会否记得？神不会以有罪的为无罪（鸿一3）、献祭前先要还清得罪他人的债（太五23-26）、没有掩盖的事不被揭露（路十二2）、不可与淫乱的人来往（林前五9-11）、奸淫的不能承受神的国（林前六9）……还有还有，便是耶稣是在公开场合（虽然对象看似信徒，但也有其他人在场），直指法利赛人的罪行（路十一29、十二1）。如果耶稣要人完全原谅他人，为什么保罗又要把淫乱的人赶出教会（林前五2），而不是全然接纳他呢？
基督徒只是认罪的罪人，并不完美，或许到死的一刻，仍与完美有一段距离。但当我们决定，在世努力活出「爱神爱人，行公义好怜悯，存谦虚的心与神同行」的时候，或许我们才不至成为法利赛人。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.06.01）
