最近有机会于天水围一堂会分享信息，经文是雅各书二章1-13节；促使笔者再次思考贫与富之间关系的信仰反省。被称为「公义的雅各」（Just James）于第一节立论：「不可按着外貌待人」（和合本），「不要偏心待人」（新汉语译本）。「偏心待人」原意为「睇人面口来做人」，单凭对方外貌打扮而有不同的对待。
倘若把经文例子应用于现今中产堂会：「若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：『请坐在这好位上』；又对那穷人说：『你站在那里』，或『坐在我脚凳下边。』」（二2-3）基本上，堂会对任何阶层人士皆表示欢迎；堂会座位也不存在「贵宾席」。堂会崇拜与聚会并不存在「对人有歧视」（二4，新译本）；然而我们要深入思考是「穷人」在教会可有位置？
现时流行的「城市转化」论述是「重富轻贫」，这类「成功神学」强调要得着有权有势人士，从而在七座「大山」或领域能够发挥更大的影响力。笔者同意基督福音要「上流化」，富人也需要悔改进入上帝国度；福音同样要「下流化」，让更多贫穷人经历拉撒路的福份（路十六19-31）。可惜是笔者什少看见教会内「劫富济贫」的行动，反而是合理化，什至对有钱的信徒歌功颂德。
中大亚太研究所公布的「香港贫富悬殊研究计划调查结果」（2011年12月1日），六成受访者认同现今政府政策向有钱人士倾斜。倘若现今社会仇富情绪高涨，圣经又怎样看待穷人与富人？笔者过往也抱着圣经不会歧视人或偏待人来理解；「你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」（利十九15）整体而言，神本身是不偏待人的（罗二11；弗六9）；然而仔细研读，圣经反映的神观是特别关爱穷人，上主优先选择与穷人为伴；神对富人是不留情面的（太十九16-30；路十九1-10）。
雅各理解真正的「虔诚」或「宗教」，「就是看顾在患难中的孤儿寡妇」（一27），为何不少堂会在资源分配方面只顾堂会本身发展，却严重地忽略了穷人的需要？「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗 ?」（二5）耶稣从不说：「你们有钱的人有福了，因为神的国是你们的」（路六20），相反是穷人在神国有份。圣经有二千节经文提及神对穷人与公义的态度，大多经文对穷人存有正面态度，而富人多是否定或负面的态度。
我们存平常心读圣经，不抱有任何成见，不难发现圣经信息基本是对「富人」不友善的；耶稣也与有权势的尼哥德慕（约三1-21）来往；但他更多与低下阶层与社会边缘人士为伴。他对富人的直接或间接要求是与穷人分享物质的丰盛。圣诞节的喜讯不是神儿子成功占领浸会医院的产房床位，他只是卑微地生于公共医院以外的「非人住之地」（路二7）。马利亚的「尊主颂」：「他使统治者下台，使卑微者高升；他让饥饿的人饱享美食，使富有的人空手离去。」（一52-53，新汉语译本）
基督道成肉身，进入人类世界；诗歌「圣诞佳音」（The First Noel）正要宣告：「天使初报圣诞佳音，先向田野贫苦牧人。」当圣诞节成为有钱人士狂欢消费节日，教会节目也是照样消费一番；我们要反思怎样重新「占领圣诞节」，不断更新这节日的真正分享精神？（待续）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
相关文章：胡志伟〈圣经是否仇富？〉（上｜下）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.12.16）
