左起：汤伟侠、薛君浩、释宽运、梁广成、汤浩坚、龚立人

「六宗教领袖座谈会二○一一」已于十二月三日假跑马地圣玛加利大堂举行，逾一百人出席。讲员包括香港中文大学崇基学院神学院副教授龚立人、中华回教博爱社梁广成教长、孔教学院常务院董汤浩坚、香港佛教联合会释宽运法师、天主教普世博爱运动负责人薛君浩神父、香港道教联合会汤伟侠博士，一同探讨「宗教信仰与全球伦理」。

一神宗教：重视个人及宗教群体实践

龚立人表示因为全球化会带来国际关系，就需要全球伦理来规範。可是国际关系的困难就是不必然有国家会遵守全球伦理，全球伦理有可能只是自说自话。他又指，社会走向后现代，会拒绝具权威性的宏大论述，因此地球宪章等促进全球伦理的尝试亦有可能否定了个别国家的独特性。因此明白国际关系者，难免会认为全球伦理未能回应。他认为，全球伦理的焦点并非内容，而是如何具体落实于实现全球伦理的群体，因此「全球伦理关注的就不是其如何影响世界，而是各宗教团体如何成为全球伦理的实践者。」当宗教群体于日常生活中活现出宽容、自我批判、对外开放等的美德，成为有道德的社群力量，就能向社会表达这些美德和伦理绝对有出现的可能。

薛君浩引用孔汉思（Hans Kung）的全球伦理观点，孔汉思提出全球伦理的两个基本任务是寻找共同伦理基础及伦理发展方向，全球伦理正挑战现今的社会文化，期望宗教在人的伦理和美德上达成共识，又提升对伦理的要求。他建议以更多宗教对话以求更大共识，以坦诚地交流丰富的文化及信仰传统，寻找共通真理。

梁广成提出伊斯兰教对道德和不道德的理解，道德的事例如公平、向人行善、厚待他人如同亲属等；不道德的则指如隐藏、明显、有害他人的罪恶等。人应根据上主的命令生活（古兰经十六90），因此教化与所提倡的伦理密不可分。伊斯兰教最主要的道观包括，人与上主的宗教伦理规範、人与人的社会伦理规範、人与自然的生态伦理规範，违背规範者需祈求对方原谅，这是伊斯兰教文化中调节关系的措施之一，期望促进双方关系正常化，实现社会良性运行。

儒释道：提升个人道德素质

汤浩坚代表孔教学院院长汤恩佳读出其为大会撰写的文章，指出孔孟之说中重视培养人的道德价值，全球化在现今社会似乎进一步成为全球本地化（glocalization），全球化的内容会被本地文化吸收，正如孔教重视「仁」的修养境界，这同时是世人共同追求的价值。不过不同宗教亦同中有异，例如儒家以礼乐陶冶人心，但他强调仁、义、礼、智、信是所有人重视的价值。汤浩坚又认为，礼是仁的基础，日常生活的规矩如五伦有助发展个人修养，加上心灵教育、宗教修养，就能提升人的道德。

释宽运认为人性尊严与生俱来，也是人基本的生存权利和价值观。要达致人性尊严和人格的完成，诸恶不作、遵守五戒十善为重要法门。他又提出，佛教多次遇难，僧人并无上街示威而默默解脱自我、演变以投入社会和服务大众，法难后的复兴乃因弟子自强不息，「人性尊严」的境界亦靠自力行持。

汤伟侠认为贫穷是并是世界而非天帝的不公平，这出于人的道德水平下降；而自然灾害等则是天地共业造成的不公道现象。道德伦理能调整人伦关系，加上与人的良知本能互动，就能改善社会。他强调，道教信仰者绝不会独享幸福，必定会伸出援手行善。

（http://christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.12.06）