香港基督教协进会合一与教会关系委员会及天主教基督徒合一委员会合办，题为「Justification & the Mystery of Salvation」（恩与情，主爱道成身；义与信，世人沾圣恩）的基督徒合一研讨会，已于十一月廿七日下午假香港循道卫理联合教会香港堂举行，由天主教圣神修院神学部主任蔡惠民神父、基督教香港信义会戴浩辉牧师主讲，循道卫理联合教会会长卢龙光牧师回应，逾四十人出席。讲员先后就「因信称义／成义」此一信仰中心分享天主教和基督新教的见解。蔡惠民指出天主教重视人在信主后本质上的转变，并以外显行为证明；戴浩辉则强调那得称为义者同时是罪人。

天主教重视本质的转化与提升

蔡惠民认为人的得救完全因着上主，天主教会与信义宗对「恩宠／恩典」的争论主要是因为彼此在不同角度发言。天主教会自中世纪以来开始引入亚里士多德思想作为神学反思的整理系统，「人的得救是本质上的提升，并有份于上主的超越」性；但因宗教改革时马丁路德重视上主与人的关系，因此形成分歧。

蔡惠民指出，因信徒自愿接受恩宠所获的圣化与革新，因此人能由不义成为义人，转向上主并领受宽恕。「得到上主宽恕者，因其与基督结合，行为就有超越的品质，外显的行为证明其内在的本质已经转化。」人成义后可能会继续受欲望影响，以致有罪的行为并与上主的神性脱离，因此须以圣礼复义，但天主教并不以欲望为罪。

《因信称义联合声明》的多点共识

戴浩辉认为，虽然《因信称义联合声明》已十二周年，其中提及天主教与信义宗在因信称义问题上的共同与分歧，「可是在教会中并无特别认真理解，二○○七年教廷信理部更看其他基督教会为非教会。」在天主教天特会议中指出得称为义者的贪欲不再是真罪，但信义宗信条则指是罪，「问题重点在于『罪』字，两教会对此有不同理解。」他指出，信义宗在此并不否定人会犯罪，「但这罪恶不再使人与上主隔绝，罪是『已受控制』的罪，因此虽然两教会对罪有不同理解，但其意见是相同的。」他说，虽然天主教强调行为上的罪，但其不否认罪的倾向，这点是有违上主造人的原意。「若有人刻意与上主分离，虽然后来回转守律法，仍要接受宣赦和复和圣礼中的平安──这平安是上主在基督里的作为。」

由此，戴浩辉指出两教会的共识：「反对上主」的自发本质仍在得称为义者身上、此自发本质不一定在每个人身上行出来、此自发本质不促使其与上主分离。他又盼望声明能成为基督新教和天主教的起点，明白两个信仰的关系，以彼此合作、共融。

差异不带来彼此拒绝

卢龙光指出循道卫理宗是首个支持的宗派。循道卫理联合教会因历史因素，一方面延续圣公会传统，另一方面有所差异，又肯定信义宗的传统，因此从二○○六年世界循道卫理大会签署的「循道卫理立场书」（Methodist Statement）可见其中间路线。例如原罪的问题，路德强调原罪，但循道卫理宗同时强调预设恩典，「上主的恩典并不因为原罪而完全抹煞，人能因上主的恩典与他复和。」循道卫理强调称义、成圣不能分割，而信心和爱亦不能分割。他又期望，教会在历史上因人类的有限、无可避免的意外使耶稣的身体分裂，「但这个差异不能成为彼此拒绝、伤害合一的理由，盼望这些文件能带来基督的合一，带来实质的影响。」

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.11.29）