【时代论坛讯】由香港华人基督教联会主办第十七届培灵奋兴大会已于昨日起一连七日于尖沙咀浸信会举行，今届讲题为「福音是上帝的大能」，邀得崇基学院神学院院长卢龙光牧师主讲。首场讲题为「不以福音为耻」，约有六百二十人出席。

卢龙光指出「因信称义」不是教义，而是处境的产物。保罗在罗一16-17提出的观点，其实是回应罗马教会就当时犹太人和外邦人的争执冲突，提出以「信心」作为信仰的共同基础，而非以割礼或旧约要求的生活规範分别谁是真正信徒。卢龙光认为现时信徒以「因信称义」作为基督教、罗马书的核心乃受马丁路德改教影响，但应留意马丁路德以此作为宗教改革基础也有其处境，因此信徒宜在读经时返回成书处境，并加入想像力理解经文，再思其当代意义。

直接从圣经认识保罗

卢龙光首先指出罗马书在教会历史的重要性，指此书是福音书和使徒行传后首卷福音书，亦曾影响奥古斯汀悔改、马丁路德改教。当时马丁路德以「因信称义」作神学立场，当代亦有学者麦格夫整理因信称义的发展，认为因信称义是「现时教义的基础，一旦动摇，基督教就会倒下来。」约翰卫斯理、神学家巴特亦受罗马书影响什深，「巴特的神学回应当时以人为中心的神学，虽是矫枉过正，但保罗确实为此带来冲击，『上帝』一字在罗马书出现最多亦反映出其以上帝为中心，上帝的大能与人相遇亦是巴特的神学基础，因此试图在其处境中恢复以上帝为中心的信息。」

卢龙光认为，虽然普遍信徒都相信「因信称义」是罗马书的中心信息，但实则是「书中很多信息被简化为只得因信称义，并以系统神学角度理解。」直到二十世纪七十年代，新约学者开始发现罗马书有不少处境性的内容，马丁路德选择以「因信称义」更新信仰，但这不是保罗想要表达的信息，所以信徒应直接从圣经认识保罗。

犹太、外邦信徒均需上帝拯救

马丁路德当时十分关注「如何从上帝的审判中得释放」的问题，「有时认罪后，还是发现自己会重犯」，因此从罗一16-17中发现「义人必因信得生」而非因任何行为，「从头到尾都是信」。加上当时的天主教会卖赎罪劵图利，而不以告解、善行表达悔改决心，配合其经历就得出「行为没有用」的结论，并提出唯独信心、唯独恩典、唯独圣经。

卢龙光明言，第十七节提及的「信心」固然重要，但开首的「因为」表现了十六节其实是整句的结论。十六节中提及「不以福音为耻」，是因为当时的信徒都以福音为耻，外邦人难以无故归信死囚，而犹太人普遍关心的是复国问题，自然会认为耶稣的死十分羞辱。况且，当时罗马教会的犹太人和外邦人多有冲突争执，犹太人视外邦人为不被上帝拣选的次等人，外邦人则视犹太人为亡国奴。可是保罗在此处境中，正要提出「两方都需要上帝的拯救，这就是福音的大能。」因此，保罗在第一章中心句一开首就说「不以福音为耻」，上帝的义要借福音显明，而犹太信徒和外邦信徒的共同基础就是信心──「因信称义」乃用作支持这最重要的信息。

华联会培灵奋兴大会一连七场各场分题为「不以福音为耻」、「上帝愤怒的显明」、「上帝审判人的行为」、「上帝不偏待人」、「上帝的义加给一切信的人」、「亚伯拉罕因信称义的榜样」、「借耶稣基督与上帝和好」。详情可参该会网页：http://dev.livingtab.com/hkcccu_cms/news1.php?id=3。

（http://christiantimes.org.hk，2011.11.03）