在香港有「睇死你」一个讲法，其大意是，判定（睇）和深信别人的品格准是如此，认为那人死性不改（死），而那品格通常都是负面的，因此迟早会碰钉和闯祸。例如，有人会说：「我早就『睇死』他是个优柔寡断的人。看！现在有少少变动他就想退出了。」作为一个多受西方教育的人，我总是想不通为什么我认识的很多香港人──和香港教会里的人──那么爱「睇死」别人，并且还要引以为荣地到处分享自己这些「睇死」别人的意见──即使这与搬弄是非无异。
一．凭什么「睇死」别人？
正如前文〈友谊为何物〉曾指出，当代社会流动性太大，一个人往往没有空用十年八年的时间近距离地认识一个别人。即使您在网上每星期都「见到」某人，您对他的认识还是九牛一毛。那么，我们有理由怀疑那个「睇死」的根据是否足够。想到这些，一个稍为有理性、会反省和有正义感的人都应该会却步，反问自己凭什么「睇死」别人，因为受害者往往会被排挤和失去发挥机会。
上述道理很简单的吧，弄得深奥也可以。例如人类认知心理有一个普遍缺憾，叫做确认偏差（confirmation bias ）。例如（今次来个正面的例子），一旦我认定你这位同学是聪明人，你就是聪明人，当我看到你快捷地完成习作，我会乐见自己看法得到了证据支持，向自己和别人宣布你真是聪明。然而，当我看到你某次一筹莫展，我会诉诸环境因素来解释掉，例如我会幻像你可能那天精神不好，或老师出题有误导、你解决不了也是情有可原等。这个普遍的认知心理偏差令人把顽固信念误以为理性判断，若那顽固信念是负面的，就是「睇死」别人。如何避免自己自然地进入了这种思维呢？您可需要深厚的自我反省和鞭策能力，若没有，便多点提出来请教不同的人，包括经常批评你的人。多人思量后仍然得出相似判断，那个「睇死」可能才没有什么确认偏差。
若问「你凭什么『睇死』人？你很熟悉他整个人的性格和生平吗？」，十居其九我们是答不出来的。那些只是顽固信念使然，当想法铁定了，很容易就会进入「加盐加醋」的地步，即幼稚地幻想自己测透了对方每一事背后心里在想什么，尽管自己掌握的资料少得可怜。又因为确信自己看得很准，于是毫不介意到处分享，整个情况彻头彻尾地就是搬弄是非，令受害人永不超生，到处被人白眼。
虽然上面说了一些认知心理学对「睇死」人的看法，又提到多受西方教育的我很难接受人们动辄「睇死」人，但这不表示凡有博士学位或凡矢志追求学问的人皆不会「睇死」人。在某类特别强调革命性洞见多于辩证的思潮里，「睇死」人可谓普遍定律。这类学问要求修习者语不惊人死不休，必须独排众议，加上他们（自以为）熟读别人的思想，于是倾向断定别人的拙劣思想早就被他们摸透了，对方任何说话只会在既定诠释框架过滤。在这氛围下，如果当事人的性情本来就带有点狂狷，便会一拍即合。如此，博士学位非但没有保证当事人公平和小心，他们对别人的「睇死」倒会更加义无反顾和「加盐加醋」，因他们已当了自己是法官。
二．教会里也多有「睇死」别人
除了第一节的常识理由外，在基督徒群体里，我们有更多理由拒绝这个自以为能够洞悉别人的自信。因为基督教相信人性软弱，人不应自以为可以判断一切；对人盖棺定论，应是神的工作。再者，耶稣教导不要论断人（路六，一般来说，人们对「论断」的解释跟我这里的「睇死」十分接近）。使徒保罗正是这样想，即使他在一些人事纠纷之中有所坚持，他还认为自己可能有错，因此愿意听候神的最后判决：「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。」（林前四）
既然有这么多圣经明文批评，为何「睇死」人仍然在教会里流行，什至有些传道人或教会领袖极好此道？在回答这问题前，让我举些例子来深化一下。例如，有信徒会因为你表达过少许疑惑，认为你信心不足，就急急把你分类为「有问题人士」，日后你做什么，他们都会特别倾向用有色眼镜来看你。无独有偶，近日刚好有一美国福音派教会的调查显示，年青人不愿意返教会的其中一个原因正是他们感到教会不容许他们提出疑惑（参考）。
当一个很率直的人信了主，在教会里生活，渐渐活得合符教会的期望，身边的人会对他看得很正面，对他的性格或意见也能包容。然而，一旦他「行差踏错」，例如跟一个未信主的人来往什密，后来还拍起拖来，他遭受的待遇会一百八十度转变。留意，我不是说人们批评他不应该与未信者拍拖这点，这点虽然是我有保留的，但在本例子我要点出的是人们在别的事上对他出现无根据的转变。从前他说话坦率时，人们会会称赞他忠直，会想想圣灵借他有什么提醒；现在坦率直说，人们会挑剔他态度不够友善，或督责他不懂做人处世。当人们开始「睇死」他，并且「加盐加醋」，就会不介意在自己不知的事情上幻想他会怎样碰壁。例如，即使他们不知道他在工作上的困难，一见到他被解雇，就会猜疑一定是他不懂做人处世，得罪了同事和上司，或被神惩治了。说回他那段与未信朋友的感情，无论那是多么真实和大家付出了多么大，只要他有半点不顺利，例如他分享在拍拖时的不愉快经历，人们第一个反应都是把问题全都推在他与未信人拍拖这一点上。其实几乎任何情侣──包括最敬虔的信徒──都会有闹不和的日子吧！
举个真实例子：昔日某传道人因政治立场不同而被逼自动辞职，我听过有一位传道人把那被逼退的人讲成整个人格都有问题，又指骂他思维能力低但却不自量力。但其实那批评者根本不认识那被批评的，一切只是道听涂说。他只不过是「睇死」了对方后，就一股恼儿把所有最差最坏的罪名都加在对方身上，幻想对方准是如此如此，「加盐加醋」，唯恐天下不乱。传道人对自己的同行的不愉快事件可以有如此不留情面的评价，并且不介意在别人面前「睇死」另一位立志全时间事奉的主内弟兄，实在教人目瞪口呆。
三．信仰里的盼望和宽容去了哪里？
但始终教人莫名其妙的是，为什么基督徒也那么爱「睇死」人。圣经明明地禁止论断人，保罗身体力行地在坚持己见之同时愿意承认可能有错，而整个基督教均主张人有罪性。那么，信徒──包括传道人──岂不要不断自省和忏悔，免得落在「睇死」人的罪里？
我暂时想到可有四个原因。一，教会很多时要求有即时和简便的答案，尤其是善恶因果的幼稚思想，所以人们急急地就要对某人或某事作个判断。二，教会生活也有点功利，人人都要想自己和别人有什么恩赐，适合做什么事奉；而要回答这些问题，就需要先把自己和别人定性。三，华人教会文化还是无法摆脱心底里对非基督教的中国式君子圣人思想的趋慕，中国式的圣人常被描述为一个洞悉天下事的智者，也许今天以教内学者或矢志追求学问的文化人自居的人，也不自觉地自以为是圣人智者，要为万世开太平，判别人世间一切事。虽然这是一个很不符合基督教的思想，但似乎却流行着。这一点，与香港教会流行的那个「先知」情操一脉相承，当某人自以为要力排众议地做个上帝真理的勇士，以改革教会，心底里可能正有这种圣人梦。四，有些人因为接受了某套有政治含意的意识形态（例如右倾），便会对敌对意识形态里的人批评得极不留情面，任何标签尽都拿出来，还要声称自己很理性和公平。正如上文所提及的那位批评另一传道人的人，正是十分活跃地支持某个教内社关运动，而被批评者却走进了敌对意识形态，无怪乎他即使无足够资料也要把对方骂到一无是处，幻想出对方尚有更多缺憾。
四．可以怎样？
我的回应很简单，请问信仰里的盼望和宽容去了哪里？林前十三章说：爱是「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」，满口仁义道德并且爱心爆棚的您若真的爱您的弟兄姊妹，就要对他们有包容、盼望，就如保罗深信神复活的大能可以令每一个信徒的生命质素有所改变。我们（包括那些传道人和学人）岂不经常教导别人说，大家都是主内一家的吗？那么，这些竞争、标签、「睇死」、「加盐加醋」等，岂不应该被视为一种恶吗？再者，这些意见分歧往往不足为生命攸关的犹如神学异端的严重错误，各位何不对对方多点宽容？何不尝试多点解怨？请勿忘记，不解怨在圣经也是罪来的（提后三）。
（本文得一友人评阅，谨此致谢。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.10.11）
