身为保险界别的容永棋公开挺唐英年，本来政治之事谁挺谁都不是什么特别的新闻，然而，容永棋以基督徒的身份，表示晚祷告时受到神的感召，认为自己应该挺唐──这讲法，就值得严正讨论。
先回顾近年一位引起国际争议的泳手耶托。耶托是谁？他的名字你大抵不会记得，但是他的事迹却永留在国际历史上：二○○九年五月，他游水闯入昂山素姬寓所，送给缅甸军政府一个「合道合理」的借口判昂山素姬「违反软禁令」罪名成立，令这位诺贝尔和平奖得主再被判软禁十八个月，无法参与翌年的选举。
耶托为何潜入昂山素姬的住所？耶托是位虔诚的摩门教教徒，他一再重申，因获得神灵启发的梦境，他才于五月四日深夜游泳到昂山素姬的湖滨住宅，他自称上帝要他到缅甸来，说自己在梦中看见昂山素姬被恐怖分子暗杀，他们并将责任推给缅甸政府，所以他赶到仰光，以便警告昂山素姬。
二年半后的香港，以基督徒自居的容永棋说自己晚上祷告时受到神的感召，认为自己应该挺唐这一说，马上令我想起耶托。
笔者自己也是一名基督徒，身为一位宗教份子，我无意否定别人的宗教经验──我不会否定耶托确实感受到来自他相信的神感召；同样，我也没有任何位置否定容永棋所说的感召。
不过，我想说的是：
一、个人的感召就是个人的感召，并非普世性──神感召你与你的太太结婚，并不感召另一人与你的太太结婚；神感召你返甲教会，感召乙返乙教会；又或神感召这位传教士到非洲宣教，那位到泰国宣教……这些都是个人感召，没有对与错，更非普世性。
二、我想大胆指出的是，当我们事事诉诸宗教经验，诉诸自己与上帝的特别沟通，最终，我们得出的结果，絶对可能有违common sense，什至有歪常伦──面对这局面时，我们是否仍应坚持自己的宗教经验，就算这可能代表我们要放弃自己一生熟识的基本常识与道德观？
作为基督徒，我们会被教育要服从神，神是至高无上的主──主者，生命的主宰也。当我们自以为接受到来自上帝的感召，我们选择听从，这是教会一贯的教训。然而，若果这个感召其实真真正正不合理，我们是否仍然遵行？
很简单，如果你祈祷时实实在在受到神的感召，着你停止供养你的年老无依无靠的父母，你是否仍然执行？
对于一众「资深」的基督徒，他们对于这些假设性问题的第一个回应往往是神说过要孝顺父母，所以神不会发出如此的感召，所以无须遵行。
如果情况是这样的话，那，我们其实认同一些基本的原则其实是凌驾宗教感受的，而问题是，这些基本的原则由何、如何釐定。
对于基督徒来说，以圣经来釐定这准则应是最自在的，所以遇到任何问题，很简单，回到神的属性──基本上所有正面的词汇都可以用来形容神的属性──诚实、善良、美丽、公平、正义……
笔者以为，如此这般，其实一切有违这些「正」准则的，就算我们实实在在获得神的感召，我们也应深切反省，什至可以斗胆说一个「不」字！
再拿此道理应用在容永棋挺唐这事──如果这个选举根本是不公义的选举，而我们选择对此不闻不问；然后，我们只懂大力宣传、「持守」自身的宗教经验，或许，我们最终都只会变成另一个耶托。
容永棋又借圣经定出特首的三个品质：行公义，好怜悯，存谦卑的心。
对于这些品质，笔者认同，不过我相信我与容永棋对于这三个品质的解读却是截然不同：
行公义──支持马上推行一人一票选特首，支持立刻废取小圈子选举；
好怜悯──支持港府显着增加生果金、伤残津贴、一切投放在弱势社群的公共开支；
存谦卑的心──认真听取社会各方的意见，絶不会以totally rubbish此等高傲自大的态度作为回应。
对于无法达至上述标准的人士，笔者认为这些人士并不适合出任特首。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.09.19）
