不少人误会这本书是《宣教中的上帝》（The Mission of God）的简洁本，其内容并非如此。本书实为《宣教中的上帝》的后续，进一步探讨使命于教会群体中的具体落实。正如作者所说：「神学不能少了使命的影响，而使命不能失了神学的基础」（20页）。当读者明白圣经所宣讲的整全「使命」，属神子民接着要问：「我们要怎样实践使命？」
作者指出「使命」（mission），而非「宣教事工」（missions），「整个世界」均是落实使命的範围，参与使命的中介不是少数的专职宣教士，乃是「整个教会」（the whole church），全体神的子民均参与其中。福音的宣讲与临在，不存在对立，「整全福音」正源自圣经所启示关乎三一神的所是与作为。
莱特检视圣经，指出四个重要神学主题：创造、堕落、救赎与更新的创造。倘若神的使命是如此广泛与多元，我们的宣教使命也应涵盖这些内容（47页）。在第三章，莱特说明我们有责任关爱一切受造界，神的救赎包括创造在内（55-58页）。华人教会对救恩理解多停留于「个人灵性得救」的层面，忽略了基督在十架上使万有与他重新复和（59-60页）。基督的救恩，确是一切受造物的好消息。
亚伯拉罕作为「上主使命」之模範，我们的「因信而顺服」（罗一5），就是履行亚伯拉罕一样的信心，对神的应许（神对列国的祝福）作出正面的回应（80页） 。使命的落实，就是我或你能成为别人的祝福。属神子民更要按着神心意走神的道路；基督徒有时过度重视传福音的技巧，作者提醒我们「活出福音」的伦理生活同样重要。
在第六章，莱特展示整全的救赎，包括政治性、经济性、社会性与属灵性（100-101页），因此我们对使命的理解不限于布道植堂，「出埃及事件」 与「禧年」展示的範围是丰富的；哪里有政治不义、经济剥削、社会压制等（112页），哪里就是教会的使命落实。使命群体的祭司角色，就是完整地向世人呈现三一神的本质；而人是神在地上的代表（第七章）。当使命群体活出新身分，自然能吸引人认识神，我们的「善行」验证了福音能够改变生命的大能。
莱特什为强调：「没有来自圣经的伦理，就没有合符圣经的使命」（149页）。具体地，教会要为主作见证（第十章）、宣讲福音（第十一章）、受差进入世界（第十二章），并于公共空间内透过工作与生活，积极地「参与」（engage）在当中（第十三章）。笔者看第十二及十三章，对华人教会什为适切，因为我们一直以来过度负面看待世界，特别是政治，以致我们不敢参与或不适当地参与。当然，宣教士在宣教工场只宜有「广义」的政治参与（倡导公义、人权、与环保等），「狭义」的政治参与绝对不宜。
最后一章是重要的，莱特在此作出总结，并讨论当中关键课题，如传福音与社会行动孰轻孰重。倘若「事事皆与使命相关」（everything is mission），教会要样样关心与参与，有些论者如 D.A. Carson就分开「教会」与「基督徒」，教会首要是布道与植堂，其它如环保、公义与人权等，交由个别或少部分基督徒来作。在理论层面，布道有其首要性（primacy），而我们若要作出有关选择，这只是概念而已；在实践，布道与社会行动存在不对称与不可分割的关系。
莱特狠批「财富福音」把福音「娼妓化」（prostituted gospel），可以出价售卖的就不是真正的福音（279-280页）。教会需要悔改与回转，我们要正视贫富不均、种族与阶级不平等、对地位与权力的贪婪、受掳于时代思潮等（283页）。作者更指出「大使命」应超越传福音，「教导」与「门训」应与布道一样在使命内有其位置（284页）。
整体而言，本书受众是一般基督徒，并非教牧或学术界，作者能深入浅出地描述使命的整全性。应用方面，作者只能提供原则性建议，具体性嫌有不足。作者对「使命」的宽宏理解，有异于传统或实用福音派，必然有人会反对或异议。作者坚实的神学，特别对整本圣经的尊重，他的立论什有说服力，值得关心差传或宣教事工的同工与信徒一起阅读、互相讨论。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.09.16）
