余达心牧师的近着《聆听：神学言说的开端》（页40-41）有以下两段关于多元主义的文字：
「教会今日面对最具伤害性的异端，我认为是多元主义神学。其以开放为名以掩饰其不信（不信上帝启示）及其执着的意识形态，打着神学的旗号去颠覆教会正统的信仰。……多元主义者却认为统一性既非必要亦不可能。……无奈不少神学家却深受荼毒，视之为理之所在而不敢越雷池半步，更遑论以基督教信仰批判之。倡导宗教多元的人虽说抱有知识论的绝望感，但骨子里是极其独断而自大的人。当他们品评不同宗教，视之为殊途同归时，他们其实是站在一个比所有宗教都更高的位置，看透众多宗教的本质、它们的执着与限制，以及超越之路。他们从来不觉得需要为自己所站的立足点提供理据。……」
「……希克（John Hick）与沟尼卡（Raimond Pannikar）是当今所谓多元神学的佼佼者。他们都是打着基督教神学的招牌，将基督教的主要教义逐一质疑，逐一再造，使基督教完全开放，可与任何信仰认同或相辅相成。基督教经此再造，也就面目全非了。因此，多元神学是当今教会严重的内患。」
「多元主义」是什么？
多元主义并不是现代的产品，新约使徒保罗时代及早期基督教就开始面对多元主义的哲学思想，保罗的神学思想也不多不少受当时的希腊思潮影响，直至今天，基督教仍是面对不同文化思想的冲击，历史中基督教在不同文化中互动地成长。我们的信念是基督信仰在圣灵的保守及引导之下，我们可以持守着「起初」所信的，并不断面对与回应各种外来的挑战与冲擎，但这「起初」的信已经历不同时代与年代的洗礼，也经历了前人经历的诠释，变成今天所认信的，也可说是经历了多元性的发展。
那么，「多元主义神学」是异端吗？其实当我们批评多元主义及提出抱怨时，我们并没有对「多元」提出清晰的定义，很多时候我们简单地将多元主义等同于毫无根基的相对主义。我们恐惧的可说是从相对主义所带来的失落感及对真理失去拥有绝对的把握，但多元主义是有其积极性，也可了解为对真理的多面理解及阐释。所以，教义在历史中发展出来的信仰真理，都是在多元中发展出来的产品。
前天主教教宗若望保禄二世（Pope John Paul II）对多元主义有很多的讨论，他以天主教的领袖去讨论此问题，给人最少没有像如上引余牧师文字中之福音派的那种霸气，也继承了梵二（Vatican II）的信念去与多元文化社会沟通及对话。其实我认为现今及每个时代的基督徒要认清楚所信的，有足够的自信心，面对多元主义的现象，自然地应有自卫的反应，容忍度多少是取决于各种不同的个别因素的，问题不应怪罪于多元主义的现象或主张多元主义的倡议者，我们要去面对多元主义的现象及与多元主义的倡议者沟通及对话，透过不同方式将「起初」的信与各人分享。相反地，多元主义给予我们更多的挑战去反思，去思索别人为何有另类的看法，去使自己所信的更充实及更具挑战性。
真诚对话：多元主义之积极性
我并不是鼓吹宗教多元主义，不过我们要承认宗教多元主义是一个现代社会文化的事实，我们应从一个如何去与其他世界宗教或基督教内的「好」「坏」肢体，去建立一个正常而健康的关系，没有必要断定多元主义这个概念及对倡议的神学家标签化为「异端」、「颠覆教会」、「深受荼毒」、「独断而自大」、「执着」等，相信经过讨论及解释，正确见解的信息更可有效地得以传扬，对真理也会有更深入及透彻的了解。
余达心牧师在其书中当谈及希克与沟尼卡时，只轻轻指出他们「是打着基督教神学的招牌，将基督教的主要教义逐一质疑，逐一再造，使基督教完全开放，可与任何信仰认同或相辅相成。基督教经此再造，也就面目全非了。」这样有点将多元主义过份简单化。在《中神期刊》（2006年，第40期，页83-116）刊出了一篇文章，是在二○○四年一月由中国神学研究院举办的一个讲座的文章，由讲者罗摩占陀罗（Vinoth Ramachandra）基于两场讲座内容而写成，题目为〈宗教多元主义：基督教立场的回应〉（Christian Response to Religious Pluralism），此文很有层次地讨论希克与沟尼卡所主张的多元主义，罗氏批判地去解读两人的思路，用自己的立场去讨论及批判，看起来层次鲜明。他虽然对多元主义是持批判的立场，但最后他还是主张对宗教多元主义持开放的态度，因为他认为「圣经的记述对其他宗教的记述并非只有批评，而是也抱开放态度。在通往神国的路途上，圣经并不排拒别的记述，却会把它们全都导向圣经及圣经所载，与通往神国之道有关的真理。……我们可以──也必须──跟抱持其他世界观的人合作，以达到某些与神国的异象相符的目标。……分歧之处也正好提供机会，让我们能与人真诚对话，作忠心的见证。」（页115-116）
结论
关于多元主义，确实有很多地方可以讨论，不必那么快独断地下定论，特别在神学性的讨论中。如我在以前所写的文章中提及：「多元化有时被看成为一种相对主义，信仰基督教的人普遍不接受相对主义。其实多元化是有其积极意义，相对主义只是在走向极端时才会出现，多元化是要超越相对主义，并强调沟通及尊重。……每一个宗教群体都拥有自己的真理，而这个真理并不依靠别的宗教而是独立存在于这个群体当中，后自由主义学者林贝克（George Lindbeck）就有这种主张。历史告诉我们，人类对真理的吸收与理解都会随时间有所改变，此种理解的改变是基于自身的不断反省及互相开放的讨论与沟通，是一种在多元化之下的讨论而互为影响的活动，应该被视为带有积极的意义，不应只看作成为一种消极性的相对主义。」（〈宗教多元化——记念教宗若望保禄二世去世一周年〉，《时代论坛》网站「时代讲场」，2006年3月29日。）
最后，德国海德堡大学神学教授Michael Welker在其Kirche in Pluralismus（《多元主义中的教会》）指出教会的任务，是在于将建构性及创造性的多元主义区别于摧毁性及破坏性的相对主义表达形式，Welker此书对多元主义有很正面的评价，很值得我们参考。
（寄自加拿大）
