香港基督徒社关团契副召集人
权利（Right）可以说是现代人生活的核心内涵。世界各处都充满着各类各式争取权利的行动。有的争取政治权利、有的争取社会、经济或个人权益，香港社会许多由市民所组成的社团或政党，和由这些各类型团体所发起的行动（如八十年代争取停建大亚湾核电厂，争取保护自然生态环境，争取最低工资及标准工时，争取社会资源更合理公平的分别（如现在大部分港人都认为曾司长的财政预算案还富于民的力度不足够、在一些骨节眼儿上，资源分配不合理）、争取一人一票的双普选及取消功能团体，争取性权、妓权等同基本人权，争取同性恋全面合法化等，也大抵是沿着「权利」（Right）这个轴心概念而展开的。
本文特就此提出公民权利（Citizenship）这个主导概念！引导我们去探索，生活在现代社会中的个人，作为社会中的个体（一份子），究竟拥有什么不可随任何偶然因素（Contingent element）如时代、地域、肤色、出身等而被剥夺的权利，并尝试追问，肯定这些权利的圣经神学根据。在香港，我们已得到什么，仍然失去什么？
首先，本文中公民的含义，不是国家或政府（政权）附属式的臣民或子民，顺民，而是受当地法律所保障，又积极参予政府组成、决策，和监察其施政后果的个体公民。
现代社会的公民的理想的公民生活，其基本生活权利，必须在法规和制度上得到保障。即应按着整个社会拥有资源的多寡，按公平原则（不是拉平）和正义原则，尽量使每个人都具备足够的机会和条件，实现最基本的公民生活权利。
什么是最基本的公民生活权利呢？
他首先应该享有民权。每个公民都应该受到法律公平对待，法律面前，人人平等（所谓天子犯法与庶民同罪）也包括了言论、思想、择业自由，私有财产权。这是由独立的法律机关所维护的。
第二，每个公民都应享有平等的政治权利。每个合法公民的选票，份量一样。每个公民都享有投票权，被选权，各阶层市民的利益，可以通过某些渠道整合起来；在政治各级议会中反映，表达和争取。这必须靠民主选举和议会政治来维护。民权和政治权可以称为公民生活中最基本的精神生活条件。
第三是社会权，也可称为生存权（Right to exist）。意即每个公民都应具有最基本的物质生活条件。如吃得饱穿得暖，这个基本的生活条件不是由市场机制所定规，而是依于民胞物与；人类的同胞爱（Brother-hood of Man）而定准的。这就是社会的福利制度，和社会保障系统，使每一个公民都在物质和制度上，不受剥削和欺压。
笔者尝试提出公道的社群主义，其中一个焦点正在于个人社会权的保障。将社会福利作为公民其中一种不可剥夺的权利（Right）。社会权是公民其它一切权利的底基，人民肚子不饱，衣寒无家，则其他一切权利，都是镜花水月。社会权，即在社会上处于弱者位置，如经济上的弱者，低薪劳工，或无谋生能力者，或生理上的弱者如老弱伤残，或各类的不幸者，国家或社会都有义务予以匡扶，以维持他的生存，但此种匡扶，并非出于慈惠的意识，不是当政者的施恩布德，而是出于义务意识，是一个人道，看重人的基本价值和尊严的社会义所当为的本份。照顾弱者的需要，应列入中央或地区的财政预算，不能完全交由宗教或志愿团体作为纯粹慈惠事业来处理。政府应通过各种合理合法手段（如建立公平而有效的税收制度），调配社会资源，拉近社会贫富差距（绝非扯平或均贫）。
政府的功能
通过人民有权选举出来的政府（有能的代劳者），最主要的功能，就是要通过具体施政，保障人民生活的这些基本权利。务求使人人都能充分发挥其潜能与才干，达到最大的安全与满足。
香港人现正努力争取平等的政治权利，要求在政制上实行全港市民一人一票直接选出社会执政者的民主程序，我们同时也不能忘记，这个贫富悬殊的社会（坚尼系数已达到0.52）的种种民生问题、如劳工待遇（设立最低工资，标准工时）！，医疗服务，房屋供应问题（如公屋供应）、贫穷人的保障（如综援制度）、老人退休保障如设立中央公积金等（使老有所依）。
要充分发展社会权，必须针对社会既成的市场机制，对人的社会权的压缩，因应全局经社体制，提出整体的解决方案，譬如一方面保障劳工的晚年生活，也要善用长期公积金的集体资源，有效的运用在经济发展上，务求在最后的成果上，令社会各阶层都得到益处。
民权，政治权，社会权这三个人的基本权利，在西方人权发展史上是经过好几百年来，才逐步发展出来，其间经过许多的斗争和曲折，也需要一定的经济条件的配合，并非一蹴可成，也绝非不劳而获，更不是一劳永逸的。人权这个东西在历史上常因各种不同的理由（政治、经济、种族、宗教）而遭受摧残，这是需要每一代人自己竭力去卫护和争取的。
既然自由市场经济的运作机制（私有产权为其核心观念），及背后所假设的人观（人都是自私的），是我们所不能完全赞同的（并非完全排除其功能价值），那么，公道的社群主义背后的运作机制的人性基础又有何圣经依据？在人性上又如何可能？我们将会再尝试看看圣经所启示，对个人及群体生活的基本价值，是否的确可增强我们对公道的社群主义的主张和信念。
公道的社群主义背后的人性论基本上是服膺求美求善的贤人伦理（maximummoralla），要求制度本身实现更多的道德价值，而整个公道的社群主义的道德理想对个人的要求，在现代社会中，不太可能只是通过法制强制实行，而必须在人性中有其可能实现的根据；人性自私自利（亦可谓人的罪性）无可否定，但是否在自私自利的行为中，仍然可以主动的求取最大程度的社会公义的实现，以求实现更高贵的人性活动，如彼此关顾，互相分享，慈悲的无条件的去服事邻舍和弱者呢？（在人类社会中，确有此种无私的大爱如在大地震中舍命救人的老师、义工，无私的捐肝救人的同袍，于火场中殉职的消防员等例子。
基督徒必须努力进一步寻求更高的道德价值如公义、平等、互爱、人道的追求，在建制以外的道德批判力量（如宗教力量、和平抗争政治行动力量），和其他非利益取向的团体及志愿工作的制衡努力。
我们现在就尝试从古代以色列民，早期的得赎经历，和上帝对以色列民在社会生活，人伦秩序所订立下的价值规範，作为初步探索公道的社群主义的人性根据和精神基础。
旧约圣经从创四1-16，该隐与阿伯的故事开始，便强烈肯定并传递了一个非常重要而且贯串整本圣经启示的主题讯息：人与人之间的兄弟爱（Brotherhood of love）。
人应该彼此照顾，不可说不知道弟兄在那里。但人性的败坏（该隐竟然因嫉妒，把亚伯杀了。）使得人与人之间的手足之情显得有心无力，什至逆道而行，但上帝并没有放弃人类，让人性就此败坏下去，他亲自施行救赎，始终要求人通过被救赎的经历，重新建立人与人之间的兄弟爱。
古代以色列民在埃及曾被压迫，被奴役的经历，他们向上帝发声哀求，神以具体的行动回应他们的呼求，他带领他的子民从被奴役之处境中释放出来，并与他们立约，嘱咐他们要谨守遵行他透过摩西所颁布的律法（基本大法），要他们在迦南美地，按着他的律法，建立新的社会生活规範，和人伦秩序。上帝要他的子民紧记被压迫，被奴役的经验，以致他们可以因此以公义和仁爱善待自己的同胞。申廿四18这样记载。
「要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的上帝从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行」这段经文正是提呈了一份崇高的推己及人的精神，这精神的背后，并非仅止于人的善性良知的显露，而是还有一个具超越意义的救赎经历；是上帝的慈悲的恩待和大能的释放，使从一个受压迫，受奴役，负面的民族经验，转化到正面的建立社会秩序，及人伦规範的价值根源，使得人性从纯粹的自私自利，转向为他人设想及关顾别人，体恤他人困苦的兄弟友爱精神。
从申命记中所记载的律法（有其历史文化背景因素，并不尽能一一对应于现代处境），但究察其中所透显的精神意向，实在可以看见神所关心和重视的，也正是他吩咐他的子民要如此行：
（一）保障每个人的基本生存权利（申廿四6）
（二）具有人情味（申廿四5）
（三）人身家宅保障安全（申廿四10-11）
（四）不得彼此欺负（申廿四7）
（五）照顾贫乏穷苦的人，善待他们（申廿四12-15）
（六）个体自主（申廿四16）
（七）善待软弱无依（孤儿寡妇）的人，要公正待他们（申廿四17、19-22）
（八）法律要公正，不能偏袒任何人（申廿五1-3）
（九）反对双重标准，要公平公正（申廿五13-16）
以上所列举的经文，只是申命记所记载的律法的其中一小部份，所作的诠释只是个人初步的尝试，但基本上个人认为是正确的。上帝要求他的子民要履行公义的行为，关心贫寒困苦，软弱无助的人（如阿摩司书提到公平、公义，不可出卖义人、穷人及不可践踏贫寒人，但愿公平如洪水滚滚，公义如江河长流〔摩五24〕。这些经文在小先知书，触卷皆是），要人类彼此相爱更是福音的核心内容，（这一类的经文，在整本圣经中，亦可说触卷皆是）。而当以色列民犯罪违背上帝的律法，为富不仁，欺压贫寒，破坏正常的人伦秩序，亵渎圣殿，上帝又通过他的先知阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦，耶利米和以西结，对一班不遵守耶和华诫命的君王和百姓严厉指责，予以沈痛的打击，（摩二6-8 ）。
这是圣经通过以色列民的历史丝毫无假的启示。而耶稣基督更是不惜与当权者对抗，毫无保留的站在无权无势的弱小黎民的一边。许多神学家都认为耶稣是一个革命性的人物，他的言行都向当时的社会、经济、和政治什至宗教现况提出挑战，如耶稣洁净圣殿、骂法利赛人是粉饰的坟墓，向传统的律法挑战如指出安息日是为人而设，不是人为安息日而设；到处医病、赶鬼更是彰显明什的真理。耶稣基督的十架救恩，更足以作为转化败坏人性的精神基础，及重建美善人性（并非完美）的既超越又内存的根据。
公道的社群主义的提出，是作为一个人类道德理想及公正社会的追求，以及不断奋斗的目标，纵然信徒群体也有自身的限制和软弱，也必须竭力向世界表达我们是一个得赎的群体，而这个得赎群体的经历、信念和思想，理应要在任何一个时代具体的社会、政治、经济、生活，文化、人伦秩序中，充分的恰如其分的表达出来，基督徒无论在任何时空底下，都必须高声唱出救恩与仁义之歌，促使人人的基本公民权利都得以具体实现，实现神的心意，使在地若天！阿门！
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.04.07）
