《新汉语译本创世记》奉献礼

由汉语圣经协会主办、九龙城浸信会协办的《圣经．新汉语译本》讲座系列「但起初并非如此．《创世记》的翻译与诠释：一个神学的论述」已于二○一一年一月二日假九龙城浸信会举行，先由九龙城浸信会荣誉会牧张慕皑牧师主领《新汉语译本创世记》的奉献礼，并由《新汉语译本》旧约主编李思敬博士主讲、《新汉语译本》旧约主任周永健博士分享，约有一千五百人出席聚会。

李思敬首先指出，「创世记」此一名称只见于中文圣经，其实Genesis是翻译希腊文TOLEDOTH，这个字出现于马太福音。Genesis是记略、家谱、世系的意思，在创世记中出现了共十二个「世系」标题，而《七十士译本》译者选取「世系」作为书卷名称，表示他们有意点出「贯穿全书五十章的主题信息」，而非集中于「有关创造的头两章」。

李思敬指出创世记中的六段名单和六个叙述，六个名单分别为五1亚当的世系、十1闪含雅弗的世系、十一10闪的世系、廿五12-18以实玛利的世系、卅六1以扫的世系、卅六9以扫的世系。

以扫的世系最值得注意

他认为作者第五和十一章用简洁的家谱写出从亚当到亚伯兰人类历史，「从亚当到挪亚有十代，闪到亚伯兰又有十代，在了挪亚洪水事件前后刚好十代，将历史纵向地浓缩于家谱内。」第十章的主题是「列国的分散，最后停在建造巴别塔、语言不通之事」，廿五章的重点则在「从以实玛利出了十二个族长」，「虽然以实玛利是亚拉伯人的先祖、雅各换了以扫长子的名分，这是横向的历史；但作者选了其中一主线，从亚当到挪亚、闪到亚伯兰。」

他认为以扫的世系最值得注意，「在申命记二章5节可见，以扫从迦南搬到西珥，是耶和华赐给他的。」因此以扫两个世系不能视为一个，卅六1世系的重点是以扫的迁移，卅六9开始的则是以东的历史。「卅六10-19是以扫的子孙和族长，20-30是西珥原居民的子孙和族长，这里看到以扫搬到西珥后，人数的此消彼长。」

31-39则反映出以东的发展早于以色列，「以色列只是士师时期，以东已经进入列王时代。可是40-43又记载以东的族长，但从代上一可知哈达死了，哈达是以东最后一个王，即是肯定了以东的族长名单出现于君王之后。」他认为，在君王统治后又有族长的原因，是大卫曾征服以东，「这可与撒母耳记、历代志等的历史对照，就是说以东的历史可以纵向亚伯拉罕生以撒、以撒生以扫雅各，以扫的后代一直到王国时期，什至到俄巴底亚书所言以东亡国。」

由此，他认为创世记的作者极有可能是亡国被掳之后的人，「当然上帝可以启示摩西预言以东的历史，但不必这样读圣经。也有学者指出以扫的世系是后加的，但若创世记的十二段是六段叙述、六段名单，从结构上看这就不会有后加的可能。」

上帝「创造」的能力

李思敬指出创世记的重点不在于创造。他先后从一1至二3说明神改变宇宙的「创造」、卅七2至五十26神改变的「创造」、廿五19至卅五29神改变生命的「创造」、十一27至廿五11神改变列国的创造、六9至九29神改变审判的创造、二4至四26说明神改变悖逆的「创造」，从这些改变中得见上帝能力的彰显。

在创一1至二3中，上帝在六日之内彻底改变黑暗、大水、纷乱，要事物「各从其类」。从第一日到第七日，黑暗变成黑夜，大水成为栖身的根源，纷乱成为各从其类。「上帝在一切混乱之中不费吹灰之力，说有就有，命立就立。这表达了上帝改变的主权，上帝的大能彰显于改变的能力。」

创世记最后一段叙述中，约瑟故事的关键在于谁将他卖到埃及。「几乎所有译本都表明是约瑟的兄长卖他到埃及，米甸的商人将他救起（创卅七28）」，他指出有学者认为约瑟其实是「被偶然经过的米甸商人偷去（be stolen）」，一切都是意外；但约瑟在四十五5-8三次表示「神差派我」，并明言：「你们的用意确实是要加害于我，是神的用意使它变成美好。（五十20）」李思敬又指出「美好」（tovah）呼应创造时神看一切是「好」（tov）的：「我们常认为神看创造什好是因为人未犯罪，但从约瑟口中总结了全书的主题，首尾呼应地指出『好』就在人的历史和不好当中，不能译成其他字眼。」

接着他从廿五19-卅五29指出雅各的改变。「卅三章10第一句就是雅各请以扫从他手上收下礼物和『我的祝福』，这个字曾于以扫口中出现：他夺去我的长子名分，现在又夺去我的祝福（廿七35-36），希伯来文中夺去、收下其实是同一个字『laqach』。这改变是因为他前一晚看见毗努伊勒。」

他指出在洪水的事上，神改变了审判和列国的命运。在近东考古之中，也有好几个不同的纪录，其中一八七二年于伊拉克尼尼微发现的吉尔伽米什史诗（The Epic of Gilgamesh）「与圣经记述挪亚洪水的事几乎完全相同，只差凡人之死前神与人订立永约的记载有异。」他明言：「起初这是审判的故事，但后来上帝限制自己不再审判，这因而成为拯救的故事。」他进一步指出「这约与有血气的众生所立」，挪亚只是代表，并比较亚伯拉罕的记述，「立约的记号是割礼」：「亚伯拉罕的约关乎后代，包括亚拉伯人的先祖以实玛利、以色列人，以及撒拉死后与其他妻子所生的。」

从二7中，「有灵的」是不准确的翻译，因为在希伯来文中这个字已经出现第五次，「却不都是指人，是指水中的活物」，应该译为「活着的生命」，「因此重点不应是上半节，上帝用尘土塑造人。希伯来文中人是adam，尘土是adamah。虽然有其他字可以代替，但从26节中所见，人从尘土而出（二7）仍要归回尘土（三19）。」因此，二至四章的重点不是人的堕落，而是上帝用尘土造人，「人要脱离尘土，就要听上帝的话，违背命令就会死。」

新汉语译本旧约的出版计划

周永健接着就新汉语译本有简短分享。他指出此译本的特色在于：全本圣经重新翻译、结合近代考古发现及圣经研究成果、突出原文意思、保留原文的脉络标记、用现代语文、附加译注。他又透露新汉语译本旧约的出版计划：今年初出版创世记，明年出版历史书的一卷，二○一三出版先知书的一卷，二○一四年出版诗歌智慧书的一卷，二○一四年底出版旧约全书。

《新汉语译本创世记》已公开发售，并已推出新约全书网上版，包括《新汉语译本》、《和合本》、《英皇钦定本》（King James Version）对照，详情可参：http://www.bible360.net/corner/bible_frame.php。

 （http://www.christiantimes.org.hk/，时代快拍，2011.1.4）