由大公神学工作室、基督徒学生运动、妇女基督徒协会、飘流制作合办的「谁是魔鬼．鬼神作为抗衡地产商的力量」公共神学论坛已于十二月四日晚上假塔冷通心灵书舍举行，由基督徒学生运动成员秦晞辉主持，岭南大学文化研究系讲师马国明、文化评论人陈云、基督徒学生运动执行干事刘剑玲、大公神学工作室吴国伟宣教师主讲。超过三十人出席聚会。
马国明指出现时的豪宅只有大型商场，而没有地铺，「使香港失去街道文化」，而「香港人的生活被地产商主宰」，无论是超级市场、电等等都会受他影响。他引用歌德《浮士德》中对魔鬼梅菲斯特的描述，强调将地产商称为魔鬼实有其合理性。例如浮士德问魔鬼的名字，「知道它的名字就知道它的本质，正如现时很多八卦杂志的报道无孔不入，只要一提富商的名字，已知道他们的本质为何。」又如魔鬼向浮士德说它是「a part of the power that always wills evil, that always does good」，「地产商的问题就是赚钱赚到尽，又用手段推高楼价，囤积土地等等。他们却『乐善好施』，政府又设关爱基金让他们行善。」
刘剑玲接着分享她过往与大学生查经的成果，经文为太廿五21-46，并从中就「饿、渴了、赤身露体」等想像。「在耶稣时代，可能因为天灾或苛税引致失收。不过犹太文化传统中有禧年制度，以及定明收割时不能割尽田角，而现时地产商就是要赚尽、不给人吃的。」她指出虽然现时有不少社福机构会派饭、政府有综缓，「但从社会公义角度看来，问题就在于他们赚尽。」她认为主祷文中的是一个公平公义的世界，就是上帝国的降临，每个人都能有尊严地活着。
陈云指出善有善报的观念最早见于《易经》：「积善之家，必有馀兴。」后来佛教在中国发展，他认为在佛教的「布施」中，财布施相对较易，「其目的在于去除我执，而布施时不着相，所谓『无相布施』就是不想着回报、不觉得自己正在布施。」他又引述梁武帝行善积德，后来问达摩祖师自己是否有功德，达摩祖师直斥「毫无功德」，认为他行善时着相。布施不能消减罪恶，忏悔其实只是入佛寺、打坐前必须做的事，与消减罪恶是不同的概念。
陈云认为动用宗教语言能提供空间，「不会一下子有激进的回应和陷入道德激愤之中。」马国明则指出钱的最大威力在于将所有事物同质化：「钱成为衡量一切的标准，利用宗教语言则能保持稜角，回应同质化的问题。」刘剑玲则引用杨牧谷的《基督书简》，指出「虽然一般认为启示录主要提及灾前灾后被提等问题，但其实不是这样『神化』的书卷，反而结合时代背景写成，正正是宗教稜角的体现。」
吴国伟认为，既然神父判断谁是魔鬼，这是他的专业。「我们反而要思考为什么他有这样的表达，无宗教信仰的人也能有所讨论，重点并不在于讨论魔鬼是不是一个灵体，而是一些负面特质，仍能进行政治社会分析。」
有与会者认为现时问题应该在于物欲，李嘉诚只是代罪羔羊，反而应着重批判无止境的欲望。刘剑玲引用罗国辉神父所用作回应的太十六21-28，指出体贴神的意思是「背起十字架跟从他」：「十字架是刑具，经文的意思就是要背起刑具抵抗不公义。」有与会者认为香港人买股票，在某程度上要承担「魔鬼的罪名」。吴国伟回应时提出「财富原罪」，指出中国内地在六四后，尝试以金钱维持社会状况，财富不断膨胀，「但这是建筑于牺牲和血的财富，反而成为国力的根源」。他认为这种宗教语言有助增加想像空间，而「参与于邪恶势力」其实有个秩序，不能说一般股民、大家乐消费者有很大「魔性」，作基督徒应该尽力行公义。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.12.6）
