由基督教文艺出版社、九龙佑宁堂及《时代论坛》合办之「从香港处境看亚洲宣教」讲座已于十一月十二日假九龙佑宁堂举行。聚会邀得前崇基学院神学院讲师、《亚洲宣教神学》编者江大惠及圣公会青山圣彼得堂助理圣品刘子睿牧师分享；超过二十人出席。

建构宣教神学须正视历史

江大惠首先分析「亚洲」、「宣教」的概念。他指「亚洲」的概念出现于欧洲，而将幅员广大的地方命名亚洲其实相当笼统。至于「宣教神学」的传统概念，他指传统上有「教会」、「差会」之分：教会做本地事工，差会则做海外事工。但从宣教角度来看，无论教会、差会都是上帝的工作。到了六十年代有「新的观念出现」：「当教会认为其工作是『为上帝打工』，教会和差会的角色就更清晰──都是上帝的使命、上帝的宣教。」因此他认为无论海外、对内宣教「也不过是不同时代的概念，只在乎我们怎样分析。两者不须彼此排斥，只是由不同角度思考。」

他认为分析亚洲宣教神学需要回到历史。他以叙利亚正教会为例，在千多年前有七十个家庭东往印度定居，他们自称源于耶稣时代的安提阿教会，「如果我们只将眼光放在东南亚，就会忽略西亚、南亚的传统；也很难说现在我们的亚洲宣教神学包括他们，因为两者的概念迥异。」

他认为要建构宣教神学必须正视历史和地理处境。「首先要处理自传的问题。三自认为一个教会要『自立』、『自养』、『自传』，自传可以理解作由同一种族、肤色的人传扬，但更深一层就是『传自己而非别人的信息』，例如香港人卖港式奶茶而非美式快餐。」此外，自十八、十九世纪银行制度、交通的进步，开始有「西向东、北向南、白人向有色人种」的传教，「以致很多宣教工场与英美祖家的关系比邻近教会、工场更亲近，彼此鲜有经验交流。」他鼓励在香港处境的教会可从亚洲其他地区，例如曾受英国统治的缅甸借镜。「又如说起香港处境宣教，就会提及冯炜文sinned against（被罪者）的概念。他读英国文学出身，读到莎士比亚、王尔德的作品，就在生活和经验中得到启发，可见要提出创新的宣教观念并不困难。」

表达关爱比信条更重要

刘子睿则分享他从韩剧《快刀洪吉童》中对亚洲宣教神学的思考。「剧中主角洪吉童在历史上真有其人，以劫富济贫闻名，并成立了『活贫党』对抗贪官污吏。虽然韩国历史、地理位置与我们相距什远，但切肤之痛在于不公义的制度将人逼上梁山。」他进一步指出：「宣教的意思不只是叫人灵魂得救，而是传给人好信息、带给人丰盛的生命。我们作为基督徒，如何面对不公义的制度呢？会否对政治三缄其口？」他又指出愈来愈多亚裔、非洲人来到香港，「如果只向他们传福音、要他们归信（convert to），张力会很大。」

他提出与不同种族、国籍的人「创造一个可以沟通的空间」，又引用在屯门区一个横额：「大同近了，上帝应当悔改」：「『大同』可能是作者对理想世界的理解，而作者可能认为基督教的上帝很霸道。如果『大同』真的能够实现，上帝悔改又如何呢？跳出了教义上帝的框框，就如解放神学除了正信（orthodoxy）外还有正行（orthopraxis），若可表达对人的关爱，可能比信条更为重要。今年是利马窦逝世四百周年，他来华『宣教』同时也开启了精神交流的大门，我们应思考如何打开教会的门，让人有机会自由讨论信仰、生命价值。」

九龙佑宁堂主任牧师王美凤分享面对不同信仰、不同背景人士出席教会聚会的困难；亦有与会者质疑是次聚会倾向和谐社会的讨论而没有集中如何使人成为门徒。江大惠回应：「耶稣要门徒传福音给万民，其任务就是路四18-19，说明福音乃针对不同的人；而在太二十中，审判在乎的是有否服务弟兄中最小的一个。因此从宏观的角度，这也算是福音。」刘子睿明言「教会不是某些人专利的俱乐部」，因此要不断思考宣教的意义，以致不会自设樊篱：「既然大家都是神的儿女，虽然一道道墙不易打破，但『宣教』尚未成功，我们仍需很大努力。」

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.11.15）