引言
近年来，灵恩运动的兴起，特别对神迹奇事、医病赶鬼的重视，又举办神医聚会等，重新对医治事工的重视，一方面让基督身体回复失落的传统，另一方面也为部分教牧与信徒带来困惑。有些教会人士看「神圣医治」为不合时宜，因为现代医学科技的进步；有些则全盘否定，因为惧怕别人标签实践医治事工者为狂热的灵恩人士。十一月八日拉法基金会举办「心灵牧养研讨会」，当中有不同神学工作者、教牧与辅导员一起研讨，笔者也是讲者之一，就此方面的实践向与会者分享。
创造与医治
我们要全面而正确理解「全人医治」，必须由创造论作为起始，就是肯定一切受造物的生命源自上帝（创一及二），主原先创造的生命是完美无疾的（创一27-31），而人对本身的身体不感到羞耻 （创二25）。神创造人身体的原意是整全而均衡、健康又美好的；然而当罪进入整个受造界 （创三11；罗五12），亚当对身体的认知与感受产生明显变化，身体因工作会劳损 （创三17-19），女性「生产儿女必多受苦楚」（创三16）。
罪彻底地使整个受造界机能失调，于是人内心与身体分割，难以统合；人与人之间产生纷争与不和。人又与动物不和 （创三15），人类又与植物与地土不和 （创三18），于是大地不再予人效力 （创四11）。堕落的世界，可理解为「患病的受造界」（Sick Creation），正迫切等候造物主的救赎 （罗八19-23；弗一10）。
福音派神学过往把创造与救赎作了不必要的分割，不当地看重了人的「灵魂」的拯救，却忽视了身心灵也同样须要经历「重新受造」（re-created），也是救恩于现世的实践；保罗肯定任何人在基督救恩里，他/她就成为「全新的受造物」（林后五17-18）。
医治的福音
耶稣基督的「全面丰足」（all-sufficiency） 是「全人医治」的基础，耶稣的道成肉身（约一1-18），表明「神圣」甘愿进入「患病的受造界」，否定了希罗文化重灵轻肉的二元思想。基督对因罪而变质的物质与身体，既肯定又予以审判 （约二1-12迦拿水变酒的头一趟神迹；约四1-15 与撒马利亚妇人以水指向活水的谈论），从上而来的恩典是要带来生命本质的转化。
耶稣在人世间生活，清楚表明他的使命 : 「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（可二17） 罪人是那些谦卑自承灵魂生病的人，存开放心灵，来到耶稣这位「至大医生」面前，经历整全的医治。
旧约看「拯救」与「医治」是同义的 （耶十七14；雅五15），完整的救赎，包涵「灵性」（spirituality）与「身性」（sexuality），两者并不分割。创造主，也是救赎主，关注并供应我们整个人的一切需要，他的恩典与能力期盼要介入我们受造的各方面。
滕近辉牧师于《神医的福音》序言肯定 ：神对身体的医治是救赎计划之一部分，但属于次要位置，灵性的救赎重要过身性的医治。我们重视耶稣于十字架上成就「赎罪」，同时也不应轻视他也是超越十字架、走出空坟墓的复活主，有更新身心灵的应许。（待续）
（文章部份内容曾刊登于《宣道牧函》二○○八年八月，收录于《兵临城下》，现因应聚会而作出修改。）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
相关文章：胡志伟〈我对身心灵医治的理解与实践 （下）〉（上｜下）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.11.05）
