环球圣经公会驻会学者
（续上期）
三、人名地名的翻译
冯译的另一特色，就是常常创造新的译名。有时根据的是历史典故（劳王后城＝老底嘉），有时是词义（那鸿庄＝迦百农），有时是神话典故（月娥＝非比），也有些是与《和合本》稍为不同的音译（尼哥蒂摩＝尼哥底母／尼哥德慕；亚比雅塔＝亚比亚他），有些是他把希腊文还原为希伯来名字的音译（亚珥＝睚鲁／叶鲁）。有些却是与两种语言音译义译都不接近，而且是会产生误导的译名（蔡伯＝西庇太）。
冯象尝试以义定名，用心良苦，付出了很大的努力，可惜仍然是缺乏系统和一贯性。以启示录二至三章的七个城市为例，冯象把它们译作：以弗所、没药港（士每拿）、培尔加蒙（别迦摩）、叙雅泰拉（推雅推喇）、萨尔地（撒狄）、费城（非拉铁非）和劳王后城（老底嘉）。既然把士每拿按字义改作没药港，为何不也把非拉铁非改作「弟兄友爱城」，反而要用音译并取了现代美国费城之名。萨尔地也采音译，却容易被误会为「萨尔之地」的义译。冯译的人名也同样有不一贯的问题。冯象把林前一章的「革来」按（可能的）字义改作「绿苗儿」，却只把「基利司布」和「该犹」按音译稍改为「克里斯布」和「盖尤斯」。为何不也把它们按字义改为「曲髪汉」和「喜多郎」？在太十2-4十二门徒的名单里，为何保留了西门彼得的译名，却把奋锐党的西门改译做西蒙（虽然两者在原文是一样的）？
从个别译名的角度来看，冯象的改译虽然不无瑕疵，却无可否认是往往胜于《和合本》的传统译名。然而从整体角度而言，缺乏系统地制造这一大堆陌生的名字却是得不偿失的。中文圣经的流传已相当广远，所产生的次文献，无论是学术性或宗教性的，更是非常可观。在这领域里的研究和知识交流或传递，都须要一套相当稳定、约定俗成的名字和术语。试问坊间有什么圣经地图可以查到没药港，又有什么辞典可以找到绿苗儿？在《天演论》的「译例言」，翻译大师严复在缺乏约定俗成译名的情况下尚且慨叹定名之难：「一名之立，旬月踟躅」，还要加上一句「我罪我知」！何况在今天有相当稳定译名的情况下随个人兴之所至而屡创新词，徒增混乱。这不是说《和合本》的译名无需改善，而是说，这工作大概需要由各翻译机构携手合作，系统化和按清楚一贯的原则来做，才可以得到好的果效。（待续）
