我们今天所目睹的全球大量移民迁徙代表着无与伦比的事奉机会
移民迁徙是廿一世纪的一个主要特征。二○○五年一份联合国报告指出，全球各地有近一亿九千一百万国际迁移人口。国际移民组织（The International Organization for Migrantion）估计外国移民接近二亿人，另有一亿人在各自的国家境内流动。
移民迁徙是极为复杂的。它的原因和后果由纯粹的经济改善到恐惧战争、种族冲突和种族清洗不一。宣教老兵艾斯科巴尔在本节的全球对话中表示，不论原因何在，全球大量移民迁徙无可置疑是传福音的良机，教会实不容忽视。
在我们过去五十年的宣教日子中，太太和我已十分熟悉我们所服事的国家的移民法和机构，当中包括阿根廷、巴西、加拿大、美国和现在的西班牙。我们最近一次站着轮候多个小时、填写各样表格和祈求神赐忍耐面对缓慢的官僚表现──发生在二○○七年的华伦西瓦（Valencia）。站在这样的长龙中，你会听到移民那些充满喜悦、悲痛、戏剧性期望和失落的故事。
西班牙在地理上位于欧洲与非洲之间，又以帝国强权的姿态和美洲连系三百年之久。如此，它吸引许多来自拉丁美洲、非洲和东欧的移民。国家的天主教会和其更正教会的极小数派，一直面对这巨大浪潮的挑战。这是一个宣教挑战，驱使教会回溯其信仰根源。
在二○○二年五月四日午夜，马德里外不远的阿甘达市（Arganda）中，一群光头党成员在一所罗马尼亚人福音派教会的外墙上涂上纳粹标志和种族歧视语句。接着，他们就在教会纵火。同样地，马德里郊区沃雷卡斯（Vallecas）的浸信教会牧师耶巴（Joaquín Yebra）在主领崇拜时也曾被一群年轻人干扰──耶巴牧师没有形容他们为光头党成员，只指对方是醉酒的流氓。他教会一星期两次给六百人供应食物和药品，大多数是来自摩洛哥和拉丁美洲的移民。一些居民抗议长龙维持三小时，但大部分人都表示理解及同情。
在二○○四年，由洛桑委员会主办的世界福音论坛（Forum for World Evangelization）于于泰国芭堤雅召开，其中「全球化与福音」（“Globalization and Gosppel”）工作组听到加拿大和日本教会的故事──那些教会如何如回应因移民而来的挑战，和教会在过程中如何被更新改变。工作组的报告总结出：「我们不能低估全球移民对我们日常生活和集体命运间相互依赖关系上的莫大影响力，它为我们的经验缔造了更广大的共同眼界。」
但挑战和机遇并不是什么新鲜事。移民是十六世纪宗教改革的重要因素。加尔文诞辰五百周年庆祝提醒我们一个事实：他曾是一名逃离法国的移民。他成为了瑞士日内瓦的难民，跟五千名移民于一五四二年至六○年间加入当地拥有一万○三百名人口之中。历史学家布朗（Fred Brown）将之描述为：「日内瓦教会和政府所面对的骇人任务，（是）要照顾那淹没整个城市的人潮。」加尔文推行了好些为青年而设的专业训练计划，又安排成人重新适应新工作。此外，他传讲清晰的信息，批击那些试图从廉价劳力牟取利益的人。
吸引移民的磁石
在新约中，我们看见移民是教会推展的主要因素。保罗的问候对象有长长一张清单，以此作为罗马书的结束（第十六章）。他在周游罗马帝国的旅程中遇见他们，而他们最后都留在罗马。移民迁徙在罗马帝国是个常见现象，一如在廿一世纪般。作为文化、经济和政治权力中心，罗马吸引大量移民，就如今天的富裕国家吸纳未发展国家的人一样；这些人正寻找工作、安全感和未来，而这都是他们不能在家乡找到的。
事实上，整部新约表明人群在不断流动。它也描绘了教会的宣教工作是在这样的背景下开展的。因宗教逼害而四散的人在安提阿建立了教会（使十一19）。在其他例子中，自发的移民带着宣教目标出发。保罗讲述在完成帝国东半地区的传道工作后，如何感到被催逼去向另一半地区宣教（罗十五19，23-24）。
百基拉和亚居拉是保罗第一对问安的夫妇（罗十六3），提供了新约时期教会形成的主要模式。亚居拉被描述为来自本都地区的犹太人，因为对犹太人的逼害而离开罗马（使十八1-4）。百基拉和亚居拉透过皮革的专门工作养活自己。这行业需要的工具很少，令其流动性很高。这对保罗这样不断旅行的人是个理想的职业。使徒行传指保罗「与他们同业，就和他们同住做工。」（十八3）在保罗「住了多日」（18节）后，这三人又迁到以弗所。当保罗写信给罗马信徒时，这对忠信的夫妇又回到罗马；使徒保罗称赞他们，指他和「外邦的众教会」也感谢他们。（罗十六4）
在他们自愿和非自愿的旅途上，百基拉和亚居拉至少在帝国内三个城市中建立了教会。这模式一直延续至今天。一间英国铁路公司的员工在二十世纪初期于阿根廷建立了许多福音教会。我也曾在巴西、秘鲁和西班牙参与由韩国商人建立或开展的教会。在二十世纪六十年代，西班牙移民在德国建立了西班牙语教会，现在有很多拉丁美洲移民参与。而较近期，菲律宾青年在美国建立了很多教会，而迦纳人移民在荷兰也作成了相同的事。
亚地拉乍（Sunday Adelaja）是个触目的例子。他是一名尼日利亚青年，在取得共产党奖学金后往白俄罗斯共和国进修。在伯林围墙倒塌后，他移居乌克兰，又和其他七人于一九九四年二月六日在基辅（Kiev）建立了信心之言教会（Word of Faith Church）。这教会以不可思议的速度增长，声称有三万名会友，而且主要是白人。今天它被称为「蒙福神国万民大使教会」，简称「神国使者教会」（the Embassy of the Blessed Kingdom of God for All Nations)，在卅五个国家有七百间分会，其中包括美国、德国和以色列。它主持二百一十七间中心，帮助酗酒和滥药者，又有廿七间教育中心，服务近十七万人。
保罗在罗马书十六章的问安的对象清单让我们想像到罗马至少有五间家庭教会。我们发现诸如马利亚（6节）、安多尼古和犹尼亚安（7节）和希罗天安（11节）等名字，明显都是属犹太的。另有非比（1节）、拿其数（11节）、暗伯利安（8节）和耳巴奴（9节）等外邦人来源的名字。大城市犹如熔炉，汇聚了不同种族和文化，其中的相遇有时是带来创伤和痛苦的。种族主义并不只针对某些人和文化。我们所有人都是种族中心的，而接纳「他者」──那些跟自己不同的人──不一定是容易的。社会及经济危机勾起种族主义的丑恶幽灵，就如我们今日在某些欧洲、亚洲和非洲城市所见的。不愿意接纳与己不同者的心态也同样影响基督徒，我们在二千年教会史中可以随处看到这问题。在保罗书信和使徒行传中，我们看到文化和种族的相遇在早期教会掀起很多问题。
一些罗马的家庭教会主要由犹太信徒组成，另一些则以外邦人为主。有一些则两个团体混杂。在那些群体中，出现了某程度的相互接纳和欢迎。保罗鼓励这些不同的基督徒互相接纳为基督内的兄弟姊妹。他的劝勉有一定的神学涵意和教牧心怀：「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」（罗十五7）借着指向基督如何接纳那些走近他的人，保罗的劝勉直指他在书信中所展开的福音重点。这样的互相接纳，包括了接纳文化的歧异，例如不同的饮食习惯和有文化根源的禁戒安排（罗十四1-6）。在第十五章，保罗勾画一些宣教策略，包括针对加强犹太人和外邦人互相接纳的行动和教导。举例说，我们可留意在保罗引发下外邦人教会所筹集的捐款，都用来周济犹大地区穷苦的犹太信徒（罗十五25-29）。
如此的互相接纳也见于实质的接待行为上，而后者已成为一世纪基督教会的标记。保罗对非比──很可能就是罗马书信的传递员──的推荐是再具体不过的了：「我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」（罗十六1-2）。
三项挑战
身处移民四涌的国家的教会，正面对着与早期教会类似的挑战和机遇。这情况在每个国家的大城市都一样，并不限于欧洲和北美。拉丁美洲城市中教会令人诧异的增长，部分原因是它们对来自乡村地区的难民的欢迎。在许多个案中，一所教会对移民的拥抱欢迎，成了人感到被耶稣基督接纳和在其中找到救赎的象征性前奏。
移民对抱持宣教思维的基督徒展示了一个三重的挑战。第一重挑战是基督徒的怜悯和敏锐。教会需要提供资金和义工回应大量正面对饥饿、无家可归和被边缘化的人的需要。近数十年间，福音派基督徒已被预备好践行这分怜悯。这一直是洛桑运动及它强调整全使命特质的主线。教会或者还得学习跟世俗非牟利组织合作，后者是依据基督教义工参与模式营作，却通常对教会有所怀疑。
其次，教会需要采取先知的立场，反对移民所面对的不公义。有些时候，教会发觉自己很难成为贫穷和受欺压者的代言。它们很不愿意对那些为外国移民涌入而惊栗不安的社会作批判的言论。但教会必须回望它本身信仰之源、检视其怜悯的伦理宝藏，而后者更是西方和欧洲遗产中近乎被遗忘的部分。
第三，众教会应该视移民为传福音的良机。移民是变动中的人群，是经历丧失根源的流动人口。他们通常会向新的委身开放，又准备好以个人的形态承担信仰。就历史而言，基督教往往在移民迁徙的背景中茁壮，正正因为移民迁徙经验的两个层面──一是无家可归和流离无根的痛苦，另一个是新的自由。新信徒在原有社群的出现带来牧养的挑战，因为教会被逼面对在它中间的他者。但曾几何时，福音传播和教会成长是没有挑战的呢？
面对全球大量的移民迁徙，参照罗马书可以带来强而有力的影响。假如欧洲教会反映出基督的拥抱，而非受惊社会的排他表现，它们或者可以成为新型福音传播更好的基地。北美会众可以成为爱心的社群，把教会从汲取廉价民间宗教的诱惑中释放出来。假如新移民教会听从保罗在罗马书的讲述，它们会找到方法跟极待复兴和急需新宣教精神的早已建立的教会连系合作。在拉丁美洲、非洲和部分亚洲地区，教会正不断成长，充满生命力，其热忱需与一分追求成熟的心相配。总的来说，神会使移民迁徙去达成基督教使命，一如他在一世纪所作的那样。
（作者撒母耳艾斯科巴〔J. Samuel Escobar〕是第三届洛桑会议〔二○一○开普敦〕顾问团〔Lausanne III Advisory Council〕主席，于西班牙马德里浸信联会神学院〔Theological Seminary of the Baptist Union〕教学，也是联合圣经公会〔United Bible Societies〕的荣誉主席。他是秘鲁的原居民，以宣教士及宣教学教授身分在国际基督徒学生福音团契〔IFES〕任职。）
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撒母耳艾斯科巴（J. Samuel Escobar）
