我从不真正明白，为何有些人将「对话」与「宣教」看成非此即彼。在我的经验里，这两个字眼互相关连至一个地步，从来就不应分道扬镳。特别是福音派基督徒（我虽分享其神学），他们单单因为有人用「对话」一词代替「宣教」，就表现出一种无理的质疑。其实两者不单互补，而且互相形塑。
与伊斯兰教的终生旅程
自童年开始，我就一直学习有关穆斯林的一切，并向他们作见证。
心怀传福音热诚的基督徒该如何跟伊斯兰教相处呢？对北美人士来说，这问题自九一一事件之后就添上一分新的逼切性。但在伊斯兰教徒占大多数的社会中的基督徒，却早已面对同一的问题。自小在叙利亚长大为基督徒的曹域其蒙卡利，有很多机会接触伊斯兰教徒及认识伊斯兰教。在这一节的全球对话中，国际世界宣明会跨信仰关系部主任（World Vision International’s director of interfaith relations）曹域其蒙卡利将讲述他对宣教及对话的承担。
我从来不明白为什么有人会在对话和宣教上采用二者只能选一的进路。按个人经验，这两组字词是如此相属，它们理应永不分开。福音派基督徒（其神学与我相同）对信仰对话曾表现出没充分理据的怀疑，只因为有些人以之取代了宣教。这两组字词不仅相容，它们更应彼此模造。
我一直相信神和耶稣基督。在以伊斯兰教徒为大多数的社会中成长，我自小就知道自己与人不同；我逐渐晓得这差异意味着我拥有一些珍贵的东西，可以跟我那些伊斯兰教徒朋友分享。
我生于天主教家庭，在少年时曾担当辅祭。我入读一所宣教士小学，让我第一次有机会跟自己的伊斯兰教徒同辈讨论宗教信仰。然而，基督教与伊斯兰教的重要对谈，发生在我就读一所政府中学之后；那里的学生大多来自劳工阶层的家庭。我很惊讶地发现许多伊斯兰教徒同学也很有兴趣更多了解基督教和基督徒。而我则希望更认识伊斯兰教。当教授伊斯兰教宗教教育课的老师准许我上他的课堂时，一个独特的机会就自动展开。我是当中唯一的基督徒。他经常要求我就某些课题说出我作为基督徒的观点。这些讨论一直延展至课室以外。
在巴黎，当我修毕基督教神学后，我自觉作为一名阿拉伯基督徒，有一分逼切需要要把自己的信仰跟伊斯兰教连起来。那使得我要好好研究它。在我开始为国际学生福音团契（IFES）从事阿拉伯和伊斯兰教徒学生工作后，这分需要就进一步加强。有些时候，他们向我提出极具挑战性的问题，是我在神学生时期没有认真想过的。因此，我要在巴黎的索邦大学（Sorbonne）为伊斯兰教研究论文找寻研究题目就一点也不困难了。
在首个学位中，我探讨了伊斯兰教对圣经可信性的质疑；而在博士论文中，我检视了伊斯兰教和基督教在宽恕上的教导。不消说，研习伊斯兰教无可避免地代表着重新检讨我的主要基督教信念，而后者却一直被我视为理所当然的。我在学生群体中的工作，包括在大学校园内设立书摊和带领研经小组，也要在法国及外地有关基督教和伊斯兰教公开辩论中发言。
我在万国基督教学院（All Nations Christian College）工作了十二年，那是一所位于英格兰威尔镇（Ware）、以宣教为主的圣经学院。我在那里负责有关伊斯兰教的课程，而我每年都会邀请一名伊斯兰教徒讲师参与部分教学。他或她的讲学是课程的其中一个精采部分，因为它们提供机会让学生、讲员和我真诚地及经常活力十足地交流。
现在，我在世界宣明会已工作了三年，而其使命宣言跟耶稣于拿撒勒会堂所宣告的「使命宣言」（mission statement）互相呼应（路四18-19）。这基督教援助组织在二十个伊斯兰教徒为主的国家工作，而在阿富汗、茅利塔尼亚（Mauritania）和索马里（Somalia）等地，大多数工作人员都是伊斯兰教徒。我的工作包括向所有员工提供基督教和伊斯兰教的基本简介。从对方身上认识各自的信仰，一直都十分有趣动人。在不忽视每个传统信仰独特信念的前提下，认识我们的共通点可以加强我们的工作，更能成就所服务群体的公益（common good）。
什么是对话？
我认为对话代表着一分要真挚地和尊敬地接触对方的专注努力、一分虚心聆听及了解的意愿、一分准备好去学习和被挑战的心态，也是一分期望跟对方相连、沟通和被了解的渴求。基督教与伊斯兰教对话集中在这两信仰，并它们对个人及群体于今生来世的含意。
多个世纪以来，西方世界的基督徒不是忽视伊斯兰教世界，就是与之对抗。在我们这「地球村」中，伊斯兰教徒和基督徒就生活在身边，忽视伊斯兰教徒已不再是一个选择了。有些以对抗的形态跟伊斯兰教徒相处。他们觉得论战（polemics）是接触伊斯兰教时绝对正确的方式。论战一如其希腊字源（polemik，关乎战争的）所指向的，是发动一场针对伊斯兰教徒的语言战争，而方法则是攻击他们的宗教。这进路只有反效果。它通常会挑起防卫式反应──伊斯兰教徒在信念上变得更激进，同时也出现反击──伊斯兰教徒更猛烈地攻击基督徒。跟伊斯兰教论战式交接所产生的「热」远多于「光」，也跟「平安的福音」（gospel of peace）（弗六15）不符，后者是关乎复活、爱和宽恕的。
基督徒与伊斯兰教徒对话经常以护教形式出现的原因至少有两点。第一，基督教和伊斯兰教在神的启示上持有互相冲突的真理宣称：前者以耶稣基督的到临达至顶点，后者则以可兰经的揭示为顶峰。第二，伊斯兰教承认基督教和犹太教同为神赐的宗教，但与此同时，它排拒福音的核心（基督的神性、受死和复活）；而基督教护教重点在于向反对质疑它的人作信仰上的辩解（彼前三15）。然而，这样作时必须以「温柔和尊重」对待反对者。即使在激烈的争辩中，基督教护教士必须禁止使用论战、人身攻击，或对伊斯兰教徒及其宗教作嘲讽或恶意的评论。
欢迎及见证
我们往往认为对话是指谈话接触，但这是非常狭隘的观点。对话首要的是对他人保持开放态度、一分伸向和欢迎不同什或敌对者的性情。对话是生命的方式。以这角度理解，基督徒与伊斯兰教徒对话是在三个独立但相连层面的相遇，而耶稣与撒玛利亚妇人的相遇（约四1-26）正是其範模：
首先，基督徒和伊斯兰教徒以彼此同为人类的层面会面。他们共通的地方很多──肉身和情感的需要、人性和灵性的追求、喜乐和哀伤、希望和挣扎。
其次，他们以一神论信徒（monotheistic believers）的层面会面。他们共同抱持许多信念（比如创造、人的管家职责、神圣引导〔divine guidance〕、罪、宽恕、最后审判）和道德价值（比如道德标准、人类生命的圣洁特质、性忠诚、对贫穷人的承担），即使在考量它们时的取向未必完全相同。
最后，基督徒和伊斯兰教徒声称他们是神在地上的见证。基督徒和伊斯兰教徒对对方的信仰都有相当大的误解。移除这些误解是对话的核心部分。当我们向对方阐释自己的信仰时，各社群就以其独有视点为创造者作见证。
我们可以依据其结果去评定对话是否有成效：一、对话应该让双方对自己和对方的信仰生出更深的理解。二、对话应带来两个群体间更好的关系，并且加强他们的社会承担。三、对话也是一所优质的包容学校。它会帮助我们克服无知、偏见、自我中心、虚妄幻想和灵性骄傲。
改教皈依是否对话的合法目标？是的。信徒认真看待自己宗教中的排他宣称，而试图说服别人接受自己所宣告的真理，是完全合理的。我们希望什至期待有人经由透明而自由的对话，仔细检视这些宣称后，作出改转生命的决定，这也是没有任何问题。除非我们接纳改教皈依是对话的一个可能后果，不然，我们自称包容异见就始终未被证实。
按基督的方式与伊斯兰教徒接触
伊斯兰教徒在他们的经卷中找到很多关于基督教和基督徒的内容。因为伊斯兰教是个后基督教（post-Christian）的信仰，基督徒在圣经中找不到任何有关伊斯兰教的东西。然而，耶稣在一般与人接触上，给了我们一道清晰而有用的命令：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（太七12）我们希望伊斯兰教徒怎样接触我们和我们的信仰呢？我希望为那有意与伊斯兰教和伊斯兰教徒以宣教形态接触的基督徒，重点勾画这黄金律（Golden Rule）的一些引申意义：
首先，作为对爱邻舍的表现，我们必须对伊斯兰教徒及其身分的核心──他们的先知、他们的宗教和他们的经书──表示尊重。这态度要求我们禁绝那些圈套问题（catch question）、贬损评论和挑釁性的言语。诚然，一些伊斯兰教论战者和极端分子没有遵守可兰经的建议，「以可能的最佳方式」（可兰经廿九46）跟犹太人和基督徒辩论。但这不是基督徒陷入对伊斯兰教尖刻批评的借口。
可是，这也不代表人要迴避对伊斯兰教的批判。但在作出批判言论时，我们必须采用最不冒犯人的用词，并且尽力确保它们是有根有据的。耶稣叮嘱他的门徒不要无知，并且要以批判的眼光留意自称为先知者（太七15-20）；与此同时，他又命令他们要仔细审慎地检视自己（太七1-5, 21-23）。
其次，我们应尽力保持公平。举例说，这代表在比较基督教和伊斯兰教时，我们要在突显相同和指出分歧上保持平衡。只集中一面会造成扭曲的伊斯兰教形象。公平也要求我们以相类似的事物互相比较，例如不拿温和基督徒跟极端伊斯兰教徒比，不拿理想的基督教跟坊间的伊斯兰教比，不拿圣经优美的经文跟可兰经有问题的经节比，诸如此类。有些基督徒常常很有意欲把伊斯兰教教训跟新约比较，这做法是可以理解的。然而，基督徒并不丢弃旧约，而在探究诸如圣战、一夫一妻制、刑法、先知身分和神权统治等问题时，我们若把旧约撇到一边也是不公平的。
最后，我们需要研习伊斯兰教和以朋友杷待伊斯兰教徒。在与伊斯兰教交流接触时，基督徒运用伊斯兰教材料是合法的，并且事实上是必须的。但我们是否带着谦卑的态度却是关键所在。我们得承认伊斯兰教社群是其传统的守护人。这群体的成员才是其经卷的权威诠释者──我们并不是。有些进路有倾向把伊斯兰教基督教化，有的则倾向把它妖魔化。两者都对伊斯兰教教训不公平，后者应以本身的优劣去评估。
基督教对伊斯兰教的观点应该同时兼备道成肉身、身同感受和客观批判的特质。它应该关注伊斯兰教人群多于伊斯兰教。伊斯兰教徒的首要身分是人，跟我们一样是按神的形象所造又被神所爱。作为耶稣基督的门徒，我们肩负起双重的责任：爱我们的伊斯兰教邻舍像爱自己，并且向他们分享好消息（Good News）。这两道命令不仅连在一起，而且后者的最佳实践方法是以前者表现出来。对话确实是向伊斯兰教徒及其他信仰群体成员「以爱心说诚实话」（弗四15）优越方式的表现。
（作者曹域其蒙卡利〔Chawkat Moucarry〕是国际世界宣明会跨信仰关系部主任。他撰写过多篇文章及书籍，包括The Prophet and the Messiah: An Arab Christian's Perspective on Islam and Christianity 〔IVP, 2001〕；The Search for Forgiveness: Pardon and Punishment in Islam and Christianity 〔IVP, 2004〕及Two Prayers for Today: The Lord's Prayer and the Fatiha 〔CSS Books, 2007〕。）
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曹域其蒙卡利（Chawkat Moucarry）
