我從不真正明白，為何有些人將「對話」與「宣教」看成非此即彼。在我的經驗裡，這兩個字眼互相關連至一個地步，從來就不應分道揚鑣。特別是福音派基督徒（我雖分享其神學），他們單單因為有人用「對話」一詞代替「宣教」，就表現出一種無理的質疑。其實兩者不單互補，而且互相形塑。
與伊斯蘭教的終生旅程
自童年開始，我就一直學習有關穆斯林的一切，並向他們作見證。
心懷傳福音熱誠的基督徒該如何跟伊斯蘭教相處呢？對北美人士來說，這問題自九一一事件之後就添上一分新的逼切性。但在伊斯蘭教徒佔大多數的社會中的基督徒，卻早已面對同一的問題。自小在敘利亞長大為基督徒的曹域其蒙卡利，有很多機會接觸伊斯蘭教徒及認識伊斯蘭教。在這一節的全球對話中，國際世界宣明會跨信仰關係部主任（World Vision International’s director of interfaith relations）曹域其蒙卡利將講述他對宣教及對話的承擔。
我從來不明白為甚麼有人會在對話和宣教上採用二者只能選一的進路。按個人經驗，這兩組字詞是如此相屬，它們理應永不分開。福音派基督徒（其神學與我相同）對信仰對話曾表現出沒充分理據的懷疑，只因為有些人以之取代了宣教。這兩組字詞不僅相容，它們更應彼此模造。
我一直相信神和耶穌基督。在以伊斯蘭教徒為大多數的社會中成長，我自小就知道自己與人不同；我逐漸曉得這差異意味著我擁有一些珍貴的東西，可以跟我那些伊斯蘭教徒朋友分享。
我生於天主教家庭，在少年時曾擔當輔祭。我入讀一所宣教士小學，讓我第一次有機會跟自己的伊斯蘭教徒同輩討論宗教信仰。然而，基督教與伊斯蘭教的重要對談，發生在我就讀一所政府中學之後；那裡的學生大多來自勞工階層的家庭。我很驚訝地發現許多伊斯蘭教徒同學也很有興趣更多了解基督教和基督徒。而我則希望更認識伊斯蘭教。當教授伊斯蘭教宗教教育課的老師准許我上他的課堂時，一個獨特的機會就自動展開。我是當中唯一的基督徒。他經常要求我就某些課題說出我作為基督徒的觀點。這些討論一直延展至課室以外。
在巴黎，當我修畢基督教神學後，我自覺作為一名阿拉伯基督徒，有一分逼切需要要把自己的信仰跟伊斯蘭教連起來。那使得我要好好研究它。在我開始為國際學生福音團契（IFES）從事阿拉伯和伊斯蘭教徒學生工作後，這分需要就進一步加強。有些時候，他們向我提出極具挑戰性的問題，是我在神學生時期沒有認真想過的。因此，我要在巴黎的索邦大學（Sorbonne）為伊斯蘭教研究論文找尋研究題目就一點也不困難了。
在首個學位中，我探討了伊斯蘭教對聖經可信性的質疑；而在博士論文中，我檢視了伊斯蘭教和基督教在寬恕上的教導。不消說，研習伊斯蘭教無可避免地代表著重新檢討我的主要基督教信念，而後者卻一直被我視為理所當然的。我在學生群體中的工作，包括在大學校園內設立書攤和帶領研經小組，也要在法國及外地有關基督教和伊斯蘭教公開辯論中發言。
我在萬國基督教學院（All Nations Christian College）工作了十二年，那是一所位於英格蘭威爾鎮（Ware）、以宣教為主的聖經學院。我在那裡負責有關伊斯蘭教的課程，而我每年都會邀請一名伊斯蘭教徒講師參與部分教學。他或她的講學是課程的其中一個精采部分，因為它們提供機會讓學生、講員和我真誠地及經常活力十足地交流。
現在，我在世界宣明會已工作了三年，而其使命宣言跟耶穌於拿撒勒會堂所宣告的「使命宣言」（mission statement）互相呼應（路四18-19）。這基督教援助組織在二十個伊斯蘭教徒為主的國家工作，而在阿富汗、茅利塔尼亞（Mauritania）和索馬里（Somalia）等地，大多數工作人員都是伊斯蘭教徒。我的工作包括向所有員工提供基督教和伊斯蘭教的基本簡介。從對方身上認識各自的信仰，一直都十分有趣動人。在不忽視每個傳統信仰獨特信念的前提下，認識我們的共通點可以加強我們的工作，更能成就所服務群體的公益（common good）。
甚麼是對話？
我認為對話代表著一分要真摯地和尊敬地接觸對方的專注努力、一分虛心聆聽及了解的意願、一分準備好去學習和被挑戰的心態，也是一分期望跟對方相連、溝通和被了解的渴求。基督教與伊斯蘭教對話集中在這兩信仰，並它們對個人及群體於今生來世的含意。
多個世紀以來，西方世界的基督徒不是忽視伊斯蘭教世界，就是與之對抗。在我們這「地球村」中，伊斯蘭教徒和基督徒就生活在身邊，忽視伊斯蘭教徒已不再是一個選擇了。有些以對抗的形態跟伊斯蘭教徒相處。他們覺得論戰（polemics）是接觸伊斯蘭教時絕對正確的方式。論戰一如其希臘字源（polemik，關乎戰爭的）所指向的，是發動一場針對伊斯蘭教徒的語言戰爭，而方法則是攻擊他們的宗教。這進路只有反效果。它通常會挑起防衛式反應──伊斯蘭教徒在信念上變得更激進，同時也出現反擊──伊斯蘭教徒更猛烈地攻擊基督徒。跟伊斯蘭教論戰式交接所產生的「熱」遠多於「光」，也跟「平安的福音」（gospel of peace）（弗六15）不符，後者是關乎復活、愛和寬恕的。
基督徒與伊斯蘭教徒對話經常以護教形式出現的原因至少有兩點。第一，基督教和伊斯蘭教在神的啟示上持有互相衝突的真理宣稱：前者以耶穌基督的到臨達至頂點，後者則以可蘭經的揭示為頂峰。第二，伊斯蘭教承認基督教和猶太教同為神賜的宗教，但與此同時，它排拒福音的核心（基督的神性、受死和復活）；而基督教護教重點在於向反對質疑它的人作信仰上的辯解（彼前三15）。然而，這樣作時必須以「溫柔和尊重」對待反對者。即使在激烈的爭辯中，基督教護教士必須禁止使用論戰、人身攻擊，或對伊斯蘭教徒及其宗教作嘲諷或惡意的評論。
歡迎及見證
我們往往認為對話是指談話接觸，但這是非常狹隘的觀點。對話首要的是對他人保持開放態度、一分伸向和歡迎不同甚或敵對者的性情。對話是生命的方式。以這角度理解，基督徒與伊斯蘭教徒對話是在三個獨立但相連層面的相遇，而耶穌與撒瑪利亞婦人的相遇（約四1-26）正是其範模：
首先，基督徒和伊斯蘭教徒以彼此同為人類的層面會面。他們共通的地方很多──肉身和情感的需要、人性和靈性的追求、喜樂和哀傷、希望和掙扎。
其次，他們以一神論信徒（monotheistic believers）的層面會面。他們共同抱持許多信念（比如創造、人的管家職責、神聖引導〔divine guidance〕、罪、寬恕、最後審判）和道德價值（比如道德標準、人類生命的聖潔特質、性忠誠、對貧窮人的承擔），即使在考量它們時的取向未必完全相同。
最後，基督徒和伊斯蘭教徒聲稱他們是神在地上的見證。基督徒和伊斯蘭教徒對對方的信仰都有相當大的誤解。移除這些誤解是對話的核心部分。當我們向對方闡釋自己的信仰時，各社群就以其獨有視點為創造者作見證。
我們可以依據其結果去評定對話是否有成效：一、對話應該讓雙方對自己和對方的信仰生出更深的理解。二、對話應帶來兩個群體間更好的關係，並且加強他們的社會承擔。三、對話也是一所優質的包容學校。它會幫助我們克服無知、偏見、自我中心、虛妄幻想和靈性驕傲。
改教皈依是否對話的合法目標？是的。信徒認真看待自己宗教中的排他宣稱，而試圖說服別人接受自己所宣告的真理，是完全合理的。我們希望甚至期待有人經由透明而自由的對話，仔細檢視這些宣稱後，作出改轉生命的決定，這也是沒有任何問題。除非我們接納改教皈依是對話的一個可能後果，不然，我們自稱包容異見就始終未被證實。
按基督的方式與伊斯蘭教徒接觸
伊斯蘭教徒在他們的經卷中找到很多關於基督教和基督徒的內容。因為伊斯蘭教是個後基督教（post-Christian）的信仰，基督徒在聖經中找不到任何有關伊斯蘭教的東西。然而，耶穌在一般與人接觸上，給了我們一道清晰而有用的命令：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太七12）我們希望伊斯蘭教徒怎樣接觸我們和我們的信仰呢？我希望為那有意與伊斯蘭教和伊斯蘭教徒以宣教形態接觸的基督徒，重點勾畫這黃金律（Golden Rule）的一些引申意義：
首先，作為對愛鄰舍的表現，我們必須對伊斯蘭教徒及其身分的核心──他們的先知、他們的宗教和他們的經書──表示尊重。這態度要求我們禁絕那些圈套問題（catch question）、貶損評論和挑釁性的言語。誠然，一些伊斯蘭教論戰者和極端分子沒有遵守可蘭經的建議，「以可能的最佳方式」（可蘭經廿九46）跟猶太人和基督徒辯論。但這不是基督徒陷入對伊斯蘭教尖刻批評的藉口。
可是，這也不代表人要迴避對伊斯蘭教的批判。但在作出批判言論時，我們必須採用最不冒犯人的用詞，並且盡力確保它們是有根有據的。耶穌叮囑他的門徒不要無知，並且要以批判的眼光留意自稱為先知者（太七15-20）；與此同時，祂又命令他們要仔細審慎地檢視自己（太七1-5, 21-23）。
其次，我們應盡力保持公平。舉例說，這代表在比較基督教和伊斯蘭教時，我們要在突顯相同和指出分歧上保持平衡。只集中一面會造成扭曲的伊斯蘭教形象。公平也要求我們以相類似的事物互相比較，例如不拿溫和基督徒跟極端伊斯蘭教徒比，不拿理想的基督教跟坊間的伊斯蘭教比，不拿聖經優美的經文跟可蘭經有問題的經節比，諸如此類。有些基督徒常常很有意欲把伊斯蘭教教訓跟新約比較，這做法是可以理解的。然而，基督徒並不丟棄舊約，而在探究諸如聖戰、一夫一妻制、刑法、先知身分和神權統治等問題時，我們若把舊約撇到一邊也是不公平的。
最後，我們需要研習伊斯蘭教和以朋友杷待伊斯蘭教徒。在與伊斯蘭教交流接觸時，基督徒運用伊斯蘭教材料是合法的，並且事實上是必須的。但我們是否帶著謙卑的態度卻是關鍵所在。我們得承認伊斯蘭教社群是其傳統的守護人。這群體的成員才是其經卷的權威詮釋者──我們並不是。有些進路有傾向把伊斯蘭教基督教化，有的則傾向把它妖魔化。兩者都對伊斯蘭教教訓不公平，後者應以本身的優劣去評估。
基督教對伊斯蘭教的觀點應該同時兼備道成肉身、身同感受和客觀批判的特質。它應該關注伊斯蘭教人群多於伊斯蘭教。伊斯蘭教徒的首要身分是人，跟我們一樣是按神的形象所造又被神所愛。作為耶穌基督的門徒，我們肩負起雙重的責任：愛我們的伊斯蘭教鄰舍像愛自己，並且向他們分享好消息（Good News）。這兩道命令不僅連在一起，而且後者的最佳實踐方法是以前者表現出來。對話確實是向伊斯蘭教徒及其他信仰群體成員「以愛心說誠實話」（弗四15）優越方式的表現。
（作者曹域其蒙卡利〔Chawkat Moucarry〕是國際世界宣明會跨信仰關係部主任。他撰寫過多篇文章及書籍，包括The Prophet and the Messiah: An Arab Christian's Perspective on Islam and Christianity 〔IVP, 2001〕；The Search for Forgiveness: Pardon and Punishment in Islam and Christianity 〔IVP, 2004〕及Two Prayers for Today: The Lord's Prayer and the Fatiha 〔CSS Books, 2007〕。）
【洛桑運動授權轉載】
曹域其蒙卡利（Chawkat Moucarry）
