以外人眼睛重看圣经可以使教会自麻木中复苏过来
基斯韦特（Christopher J.H. Wright）以阐述洛桑运动那充满推动力的定义「广传福音要求整个教会把整个福音带给整个世界」，作为全球对话这系列文章的序幕。当福音涌向世界的边缘，也就是我们那较为传统的教会不那么经常到达的区域时，它会以何形态出现？为要一睹行动中的福音，和明白那些能激励在边缘开展的事工的圣经主题，我们转向华盛顿州塔科马港市（Tacoma）更新使命中心（the Center for Transforming Mission，CTM）的约珥凡戴克及基诗洛奇尔。
诗人问：「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？」（诗一百卅七4）这是自诗人内心涌溢而出的一条美丽问题。诗人创意地挣扎，要在陌生的地土（巴比伦）活出那在另一个、较熟悉的处境（耶路撒冷）他深知是真的内容。英国诗人康明思（E. E. Cummings）曾写过，美丽的答案前必先有更美丽的问题，而在这篇诗中，我们发现了一条美丽的问题。它为更新使命中心旗下六个拉丁美洲国家内的宣教群体的草根领袖（与及在迦勒比、肯雅和北美的市中心），提供了神学的根基。
我们正学习如何不向什或不为我们所服事的人阅读圣经，而是和我们所服事的人一起阅读圣经──他们一直被错误地贴上最微小、最后和失丧的标签。支持这进路的信念是恩典就如水：它向下坡涌流，又在最低处汇聚成池。我们正学习于极端贫穷和暴力的地方看出神的恩典汇聚成池。
CTM的核心神学价值是由耶稣基督那道成肉身的使命所模塑而成的。在耶稣的道成肉身──于此我们意指为耶稣所做和所说的一切，包括他为救我们脱离罪恶所经受的死亡和复活──中，人与神的亲密关系被圆满地实现。简单地说，道成肉身联合了世界──时时刻刻又各方各面──所割裂的。它表明物质（matter），而不仅是灵魂，是要紧的。那把我们在世上面对的问题以属灵方式取消的事工，根本不合符在创造和道成肉身中所描绘的圣经图画。那符合圣经、道成肉身的事工是彻底地整全的。它触及身体和灵魂。它引发个人更新和系统转变。它招徕公义和公平。它联系神与人、天堂与世界，还有或许最困难的：「我们」和「他们」。
我们要在最微小、最后和失丧的人中体现（incarnate）耶稣的根本关怀，已将我们引介给好些叫人赞叹的草根领袖。他们在一些非常陌生的地方唱出神的歌，当中包括街头少年、赤贫家庭、妓女、家庭暴虐痛苦中的妇女和中美洲狱中被囚的帮派成员。我们已认识到「怪异不同者」（misfits）在教会使命中是至关重要的。让我（约珥）尝试解说一下：
中美洲的一所男子监狱，内中有一批令人诧异的住客。这混杂着女朋友、妻子、姊妹和母亲的一群人，各自跟中美洲主要帮派的某一个成员有连系，都在旧食堂内住宿，或在混凝土长檯上或在其下就寝。在近期一次探访中，监狱的「院牧」（一名前帮派成员）跟我谈话，内容集中在创世记十六章夏甲这女子之上，寄居狱内的妇女很快就把故事应用在自己的处境中。她们听到上主的使者向夏甲表达尊崇和敬意，因为他是在叙事中唯一以名字称呼她的角色。天使接着向她发出一条美丽的问题：「你从哪里来？要往哪里去？」（8节），借此激发夏甲说出自己的故事。
狱中的妇女都能找到与自己共通的连系：在有权有势的人眼中无名无姓，只是供作他们使用的财物（property），这些人从不会关心及问及她们的故事。她们体会因排斥和边缘化而来的，如同活在沙漠的孤寂感受。在夏甲的故事中，这些妇女找到自己的故事。
跟我们所服事的人一起阅读圣经，意味着我们学习拿走经文上的染彩玻璃，开始从那些被压碎的人的视点重新细看。圣经有些洞穴是教会一般拒绝攀爬下去的，而由此挖掘出好消息（good news）是一个探险历程。夏甲是其中一个这样的故事，她是圣经中第一位具特殊位置为神起名的人，实在不容忽视。她惊讶道出：「我看过了那看见一切者的背面，我仍然存活。这是真的么？」她给神一个新名号El Roi──「那看见我的神」。故事的这个元素抓住了这群现今夏甲的注意力，令她们被惊叹和错愕紧紧锁住。
研经后数星期，监狱院牧终于完成了监狱重建计画的第一期，筑了一堵混凝土墙，把男女分开。有人提议在墙上加添手绘画，而紧接的讨论是那些妇女希望画上些什么。她们一致决定要绘上夏甲的故事，并以El Dios Que Me Ve（「那看见我的神」）的字句为画作的中心焦点。
当中更大的宣教含意是，夏甲捕捉了一些关乎神的内容，是亚伯拉罕在六章以后才能够认信的。在创廿二14，亚伯拉罕称摩利亚山为耶和华以勒（「那预备一切的神」）时，用上了动词ra'ah，是夏甲为神起名时的同一个字。这令我们惊叹，也许世上的众夏甲能够远早于众亚伯拉罕（Abrahams）察觉到福音。
三扇改变的闸门
我们看到三扇通往更新转变的闸门：祈祷、赞美和痛苦。最阔的闸门是痛苦。吊诡的是，苦痛是在那些有权势的人中守卫最严密的闸门，却是我们所服事的人最易通行的闸门。旧约学者奥卡罗（Kathleen O'Connor）说过：「医治的第一个状况是就痛苦发声。」
也许这是为什么现实和真诚是身处边缘的人通用货币了。假如事情要行得通，它必须是真的。也许这是为什么福音始于如实看见事物，而非按它们的应是。这是一个不易的功课，但我们正认识到，教会的首要任务是看出神正在世上工作，并且为所见的发出颂赞。那任务不在建立、培植或延展神的国度──那是神的工作。我们的职务是看出事情所是、为之命名，并且觉察神已在其中作工。
我们已逐渐看出拉丁美洲的建制教会为何往往把那些会带给她逼切需要之远象的人和地方跟自己分隔开来。去年我（约珥）的这个想法再次被加强。当时，我被邀在一个中美洲国家的首都为一帮派外展工作主领谘询会。我请一些邻国的被囚的帮派成员分享感受体会，好让我可以向参与该公开活动的领袖转达。下面是一小部分那些帮派成员给我的意见：
不少时候，我们看到许多教会的外在建筑增大，看上去，很多带着争竞心态的领袖，选择与别的堂会比拼，却在期间遗忘了在监狱、社区、贫民窟和康复中心内现存的需要。这些教会的优先考虑似乎总是放在各自会友的安舒，好使他们会感到自己是贵宾；如此，他们失去，又或者只是忘记了耶稣基督的远象。主曾说过：「因此，你们要去，使万民作我的门徒……」我们不愿意只为批判而去批判，但当有些教会正大兴土木建筑巨大圣堂时，［我们真的希望］坚守真理；地方上有儿童因饥饿失去生命、帮派成员互相残杀、囚犯大大受苦──同时，基督徒在他们大教会中安抚自己。
在一篇集中讨论路加福音廿三章的讲章中，凯勒（Tim Keller）点出围聚在十架旁的「圈外人」。那里有古奈人西门──文化上的圈外人、一名被定罪的罪犯──道德上的圈外人、一名百夫长──种族上的圈外人和妇女见证人──社会上的圈外人。路加指出，在十架旁只有一名宗教上的圈内人似乎能够掌握耶稣之死的全部意义：亚利马太的约瑟（Joseph of Arimathea）。
卡利表示：「基于救赎达成的形态，那些在外围的人倾向在那在圈内的人明白和看出事情底蕴，但所有人都受欢迎。」更深刻的洞见来自方济会修士罗尔（Richard Rohr）。他引述布鲁格曼（Walter Brueggemann）之言，表示先知的工作是将人从其麻木不仁中释放出来。罗尔在反思中重申，那也是教会的任务。教会存在为的是要唤醒人，将他们带回其意识之中，而不仅是在其蒙昧状态中安抚他们。罗尔的忧虑是，软弱的敬虔和过快的宗教安慰所作的正正是如此。罗尔写道：「洩露真相的地方是，人参与教会崇拜，却不会生出服事的态度、志愿精神或对圈外人抱有怜恤之心。」
与妓女同祷
在CTM，我们发现我们对拉丁美洲教会的「先知恩赐」（prophetic charism），可以总结为将教会从麻木中释放出来。这往往是项孤独的任务。当我们跟圈外人交往，这任务会把我们放在艰难之处，而这些圈外人却成了非议的源由，也是叫人诧异、粉碎麻木的希望之源。让我（约珥）再次解说一下。
法兰西斯蒙泰斯牧师（Francis Montas）和他太太罗莉（Loly）牧养一群年青人的教会──青年小屋（Casa Joven）。每周六晚上，他们在圣多明各（Santo Domingo）一个夜总会改建的地方聚会。他们在街童、狱中青年犯和妓女间工作，成为了多米尼亚教会（Dominican church）很多人的先知式唤醒之声。
约两个前，法兰西斯和罗莉召开了一个特别周四晚间祈祷会，因为许多年青人都遇上很严重的问题。他们在圣多明各因卖淫而声名狼借的街区──萨拉索塔大道（La Avenida Sarasota）──附近聚集。他们彼此代祷，又因而触动他们为街外的女子祷告；他们接着离开大厦，就像有一道引力光把他们拉向那些女子。当晚，我跟他们一同前往那些街区，这已是他们连续在那地方工作的第七个晚上。
我们随后三小时所经历的，是一个个粉碎心灵麻木的画面，勾画出神那令人惊讶的恩典。每当自教会来的少女按名字称呼对方，又给她们一个熊抱时，那些停下来和我们交谈的女士都面容发光。街上的女士回应过一连串美丽动人的问题，主动告诉我们她们的近况、分享她们子女的故事、殷切地领受代祷，与此同时完全无视经过的潜在顾客。
我们刚和一组三个妓女分享和祈祷后，其中一个我称为歌慧雅（Gloria）的，问她能否为我们祷告。在凌晨二时半，我跟多明尼加的朋友手牵手在萨拉索塔大道的行人道上围成一个小圈，听到我一生中其中一个极美的祷告。当歌慧雅说出「亚们」时，一道笑容在她脸上绽放。她羞怯地承认，那是她第一次开声祈祷。我试行擦去泪水时，扮作轻声的咳嗽。歌慧雅接受了众女士的熊抱，我也跟她彆扭地握握手。她说自己计划在周六到教会聚会，而我则被安排在那天讲道。
那晚，歌慧雅真的来了。崇拜结束时，她接受了年轻的参与者一个又一个的拥抱，当中包括那名嘉宾讲员。这名讲员在数晚前的街上彆扭而笨拙的握手，已转变成令人惊讶的拥抱。
我在这里无法详细交待这所教会一直何其蒙福，并他们对自己城市的异象和使命如何因着与妓女的互动接触而更新复兴。拉丁美洲有很多像青年小屋这样的教会，一直接触它们城市内许多的夏甲，透过这样，它们正教导我们其馀的人如何在一些非常陌生的地方唱出神的歌。
（作者约珥凡戴克〔Joel Van Dyke〕住在中美洲，主责带领La Estrategia de Transformación这草根培训计划。该计划已跟更新使命中心及基督徒革新世界使命团〔Christian Reformed World Missions〕组成了策略联盟；基诗洛奇尔〔Kris Rocke〕是更新使命中心的行政总监。）
【洛桑运动授权转载】
约珥凡戴克（Joel Van Dyke）、基诗洛奇尔（Kris Rocke）
