由中大崇基学院神学院教牧事工部主办、《时代论坛》协办的第四届周年牧养研讨会已于九月十四及十五日假五旬节圣洁会永光堂举行，主题为「再思青少年牧养：现况理念与策略」。首场专题「香港普及文化对青少年的影响」，由突破机构总干事梁永泰博士、香港中文大学文化及宗教研究系朱大成博士及香港中文大学崇基学院神学院任志强博士主讲，约有三百人出席，当中不少为教牧同工。梁永泰鼓励会众要多思考普及文化，不要在普及文化缺席，成为青年牧养的逃兵，而要燃烧自己，成为人神之间的中保。任志强则鼓励教会群体需从根本出发，多作探索青年与普及文化关系的处境神学，远比讲求事工、策略来得重要。朱大成则进一步剖析普及文化的肌理，透视出人际关系被抽空的价值问题，鼓励会众需自省，为下一代创作更美好的环境。

梁永泰：诸多批判．不如积极介入

梁永泰指出，青少年普及文化中会潜移默化地受影响，而在当代，不单媒介的信息最影响青年，就连内容本身亦塑造青年的生活形态及价值取向。「教会是否只是对普及文化诸多批判，或视之为传播信息、抗衡文化的媒介，就是另类的选择？当中有没有看媒体是文化的塑造，是要建立的对象，是创造和救赎的使命，是上帝国的降临？」他问道。「又如为什么每周教堂都在唱诗歌而我们失却对普及文化和流行音乐的影响？为什么大部分的基督徒影音作品都只是停留在布道的电影中？」「这究竟是天父世界，还是世界非我家？」

梁永泰引用苏恩佩的说话，指出抗衡文化不是批评它，而是与其「咒沮黑暗，不如燃烧自己」。他鼓励会众，在这条文化战线上，要成为人神之间的中保（mediator），积极建立一种在普及文化中从神而来的声音，一种给予青年一个兼具创造与救赎的牧养，并为当代社会一个记忆及诠释以及希望。至于普及文化的神学主题，他提出四个，就是地土、身分、希望与媒体──「身分」就是人的身分从何建立，天国与地上身分如何结合，人在社会的角色又是怎样；「希望」就是基督徒的信仰根基在哪里，对大地是乐观仰或悲观，什么是在地若天；「媒体」就是理解媒体是工具、象征语言，抑或是文化价值，教会的气缈又如何适合培养创意人等等。

任志强：处境神学探索比事工更重要

任志强则提出，普及文化的影响不单在青年，而是所有阶层的人；普及文化与青年文化都是众数词汇，不是单一的；青年不只是被动的接受，而是与普及文化有互动的关系，并建构自己的世界观、价值与身分；其影响亦不只在「坏」的方面，亦有积极的方面。他认为，教会群体与其经常谈论普及文化对青年的坏影响，不如做更多基建的功夫，从探索普及文化与青年的处境神学入手。「这比起做很多事工、策略更长线与深远。」

他又提及，普及文化和青少年文化，是特定社会、文化、宗教、政治、经济的产物，跟社会情境紧扣。因此，任何讨论都不能抽空社会气候，须正视青年的处境。「这一代香港青年成长的土壤，是随着后六四社会的不安、九七前后集体的焦燥，以至千禧年世纪更替长期的「阈间」（liminality）（即是悬浮在中间）状态。 」此阶段主要普及文化现象包括：无厘头语言的颠覆、言说战斗的论坛、煽情爆料侦查报导、虐待欺凌游戏（如电视节目《超级无敌奖门人》）、娱乐新闻主流化、本地普及文化工业衰落（如唱片业、电视电影业）、东亚普及文化涌入（如台湾、内地、韩国的文化）、香港与内地媒体互连互靠、普及文化「民主化」和多元化（如个人可以不断把影片上载至互联网分享，成为热点）等等。

朱大成：人际关系抽空．自省创建美好环境

朱大成进一步从「洗脑」、「符象价值」与「死亡本能」、「礼物」的三大向度论普及文化的特色，透过审视文化的肌理与劣根性，提出自省（unlearn）的必需，走出主流的意识偏见，为下一代创出一个合适孕育的环境。

第一，洗脑──就法兰克福学派阿多诺（Adorno）的「文化工业」（Cultural Industry）概念，指出传统文化经过工业化的方式生产，生产者不单欲求消费者消费，更控制他们的行为模式。在此之下，人与人的关系被掘空，居处中介就是「量」的交换价值。「如是这，普及文化其实不是普遍人所生产的，而是少数人用此办法，因为利益的关系而去造出来的。」第二，符象价值与死亡本能──上世纪七十年代布希亚（Baudrillard）提出现在社会不再讲求「着数」与否，而是「符号价值」，是透过差异去建立的。「当今社会的普及文化其实是教你如何学识差异。人没有的，你要有。」后期，布希亚进一步从精神分析，提出「死亡本能」，就是指出人如何被符号或交换价值占有整个生存空间。「我们工作做到死、做到尽，都不会出声，因为我们要换取生活要如何如何，在社会中生存。」更什的，布希亚指今天人类是透过产品认识自己，连身体性的存有失掉，犹如活在空幻中。「夏天要瘦身，因为要穿得上小背心。同以前裁缝是为了人类的身体而设，是倒转了。」「今天，是否仍要引导青年回到我们这一代的工作伦理呢？」第三，礼物──社会学家牟斯（Marcel Mauss）的小说《礼物》，就是研究历史上人类与生活的关系，发现本来人的生活就好像礼物（gift）般。「一个例子就是嫁妆，家人会倾盘而出，为下一代着想到一个地步，连自己都会肉痛。」不过，去到十七世纪亚当史密提出「私人拥有」（possession），就成为现代人类最重要的东西。「今日，我们教会是否都可以不把所有东西视作私人拥有呢？如果将一些东西作为礼物分享，这个社群就会不再一样。」

朱大成又指出，「青少年」是社会建构出来的类别与概念，而青少年之所以出现最普遍的条件就是强制性教育和富裕社会。「相对农业社会，『我』与『你』的关系是好清楚的，但在一个陌生人的社会就是用types（类别）去认人、套入在人身上。青年少就是这种分类。」

有会众回应，教会现在被消费文化影响，只顾教会华丽、大型及多人聚会，「成功神学」充斥，少谈基督的十字架。任志强回应时指，教会在最开始时是一个群体，但悲剧是，教会再不是群体，而是一门生意，引入大量市场学的手段及背后的价值心态。「传福音时是传销耶稣，十字架只成为一个logo，我们挂招牌出来，以为同坊间的生意不同，其实一样。我们属于世，但又以为自己不在世界。这确实是青年牧养最基本、深层的危机。」他又鼓励神学院及信徒群体，多作与文化的神学介入（theological engagement with culture），不要只留于对文化的神学批判（theological critique of culture），前者要求对当代文化的谦卑，聆听有什么讯息需要学习。

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.09.17）