非洲新五旬宗教会传讲的福音令贫困者比以往更贫瘠
非西方的基督教在非洲各地的急速增长，很大程度上是由于新五旬宗教会（New Pentecostal Churches）的茁壮成长。为什么自西方传入的「成功神学」（prosperity gospel），在那些教会传讲后，会在非洲找到如此丰沃的土壤呢？在全球对话的第二节，迦纳神学院教授迦也杜将解释，那些教会的侧重点如何与部落的宗教背景互相呼应。不幸地，成功神学遗弃了郊区贫困者和其他没有接触财富和成功渠道的边缘人士。从另一层面而言，耶稣基督的福音，既不赞扬贫穷或丰盛，相反却为人带来释放、宽恕、恩典和重整。
对迦纳数以千计的信徒来说，若要寻求突破的机会，耶利哥时刻（Jericho Hour）便是必去之处。这祈祷聚会于一九九八年创立──根据其口号，那是「巨大答案静待你的巨大问题」（“giant solutions await your giant problems”）的地方，由威廉斯大主教（Archbishop Nicholas Duncan-Williams）主领，并联同位于阿克拉（Accra）史旦达斯路上（Spintex Road）祷告大教堂（Prayer Cathedral）内国际行动祷告室（Action Chapel International）的成员负责。每周四早上，三千多人会前往大教堂，于其中被鼓励在商业交易和就业、跨国旅游、建屋买车资金、寻求伴侣或生育孩子上寻求突破，并且在经历挫败时，向那些在属灵上有责任者施加报复。
威廉斯于一九七九年成立了国际基督徒行动信心事工（Christian Action Faith Ministry International），是当时新一股五旬宗教会洪流的首间教会，而这洪流更自此在迦纳并非洲各地强势发展。威廉斯的师傅是已故的尼日利亚人艾特荷西（Benson Idahosa）；他在九十年代后期去世，曾为自己冠以「教授」和「大主教」的称号。而威廉斯本人的演进──从「牧师」到「博士牧师」到「主教」到现在的「大主教」，都反映着他与日俱增的影响力；虽然这些进阶必须理解为他应许给那些行使信心之人的祝福一个鲜活的例子。
威廉斯的「祝福」并不只是徒有空言的。虽然他廿六年的婚姻终在二○○五年结束（美国牧者积克斯［T. D. Jakes］曾非常公开地努力斡旋，但仍复合无望），但他却于○八年跟一名后来成了大商家的知名非裔美籍外交官结婚。他们的生活方式，包括一所众人称为宫殿级的住宅，在美国可能不算特例，但在迦纳，如此奢华的财富展示却通常是政客所拥有──一般人都认为这些政客是因盗取公家钱财才取得如此物质成就的，因此出现有关这对夫妇的财富来源的谣传就无可避免了。
信心的记号
非洲的新五旬宗教会（NPCS，New Pentecostal Churches of Africa）强调各式各样的丰盛亨通。一切财富、健康、成功和商业活动中不断飙涨的利润，都被人觊觎、珍视和公然夸耀为神眷爱的记号。在这新类型的基督信仰中，成功和财富是唯一真实的信心标记。正如世界其他地方的基督徒运用各自所锺爱的经节，新五旬宗教会运动也特选一些经节，以找到支持。传成功神学的传道人经常引用约翰三书2节：「亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」这一般福祉的祈愿被解释为神不仅会赐给信徒基本需用，还会让他们生活安舒豪华。拥有众多牛羊金银的亚伯拉罕（创十三2）便常被举为例，并且特别强调他甘心乐意向麦基洗德十一奉献，以此作为成功教会所鼓励的「撒种」典範。既然使徒保罗告诉我们，亚伯拉罕的福分已临到外邦人（加三14），为什么基督徒不享有类似的财富和影响力呢？
成功运动（prosperity movement）也深入传统非洲宗教根源取得滋养。祈祷守夜和医治营会正是传统神庙的基督教对应品，让人从中得知命运启示和解决属灵难题。成功信息与非洲宗教观念和应，因为传统信念包含神秘的因果关系。十一奉献就像祈祷，是宗教仪式，被人认为会令事情发生。非洲传统强烈相信无形力量的存在，尤其是邪恶的势力，与及宗教仪式驱除邪恶势力的有效性。当成功亨通出现匮乏，非洲教会领袖通的解释，大多指向邪魔势力、诅咒和巫术，而非个人的罪。教会提供「针对复仇的膏抹」（“anointing for vengeance”），帮助人解除由心怀嫉妒的家人亲属所施的属灵陷阱。许多灵恩教会的崇拜包括诅咒祈祷，有些会带有骇人的报仇色彩。在某次崇拜，当向那些需要为其「生命欠缺增长」（“lack of progress in life”）负上责任的家庭成员发出诅咒后，敬拜者会被邀请把右脚移前，向地一踏，高叫：「从今日起，我奉主名踏离贫困。」
灵恩派非洲基督徒并不必然立心创建一个本色化的「非洲基督信仰」。但十一奉献与福分的仪式互换，跟传统非洲宗教献祭惊人地相似。教会领袖要求的数目可以非常精确。在迦纳的灵恩福音事工（Charismatic Evangelistic Ministry）所举办的高能量复兴会中，一名布道者宣称，人若要被神祝福，就得「吐出」二百四十美元。他怎样取得这个金额呢？「神要在那些有能力付上的人的生命里，提供一个廿四小时的奇迹。」他解释说。明显地，这些前更正时期式（pre-Reformation-style）赎罪券的兑换率是每小时十美元。在离开这崇拜时，我不禁猜想许多没有这笔金钱的迦纳人会有什么遭遇。
贫困人难有位置
整体而言，我对灵恩派基督信仰，包括它对成功的种种强调，抱有正面的评价。举例说，迦纳国际中央福音教会（International Central Gospel Church）的奥塔品（Mensa Otabil）牧师就劝勉人就其贫瘠景况尽一分力。当中一些人就送上真正激励人的见证。一名奥塔品所属教会的成员，在停止饮酒后，就用三个月来省下的金钱买了一辆新车。这些教会明显为非西方基督教的增长作出贡献，它们具有动感、热情流露和生机蓬勃的敬拜模式吸引了具向上攀升力的城市青年。
但正正由于侧重物质财富，非洲的灵恩派基督教仍主要仅是个城市现象。它的信息不能为许多还是以兜售香口胶、糖果、香蕉、花生和煎炸糕点维生的年轻人带来什么。对非洲人来说，实际可行的宗教总代表着能为人带来权势、能力、生命力和富足。但新五旬宗教会只积极追求北美水平的物质主义；而事实上，成功运动源自诸如葛拔兰夫妇（Kenneth and Gloria Copeland）、梅铎（Mike Murdock）和希根（Kenneth Hagin）等北美电视布道家的信心之言运动（Word of Faith movement）。不少时候，那希望得到新车的牧师会宣称神指示他把自己的旧车「撒种」（“sow”）在他人──通常是一名教会会友──的生命里。在执行上天指示后的数天，一辆更豪华的车就出现，而众会友便会自豪地指称这是神祝福牧师生命和事工的记号。
正如这些教会难以为贫困人留下位置，它们也难以容纳在门徒代价、失败、苦难和失意上的神学角力，而这些却是非洲百万计的人的际遇。一所迦纳教会把其教会名称从「髑髅地之路」（“Calvary Road）改为「国际丰收者」（Harvesters International），当中一位领导层成员向我解释，那是因为「髑髅地」一词在众会友耳中听来太负面。直至最近，某些灵恩派基督徒什至不会庆祝受难节，因为他们将它与苦难和伤痛连在一起。
在那些对古板、沉静、和神学上坚持正统基督信仰的历史使命教会不再眷恋的人眼中，成功神学提供了一个吸引的选择：正向、可能和成功。人要寻求这一切并非不得其所的。「上主的家」(“The house of the Lord”)一直是人带着灵性和物质需要来寻求神帮助的地方。问题是那一面倒的宗教进路，把贫困、被边缘化和并未成功的人摒除，令他们在对神的信上无立足之处。世上的贫穷和悲苦者可以送上什么见证呢？他们只能假设自己没有那种被推许属乎雅斯比的信心，或者他们没有忠心十一奉献而诈骗神。
在成功福音（gospel of success）不奏效的地方，人就转向超自然的介入。在非洲人的思想中，主要的真实乃是灵界的，而那无处不在和具竞争性的全球化势力意味着邪魔活动的领域已大大扩大，什至覆盖了诸如移民和领事官员等人。许多非洲人视国际游历是通向财富的大门，而许多丰盛福音布道家诸如威廉斯，都在西方国家拥有物业，并安排子女在西方医院出生以取得双重国籍。
新五旬宗教会的先知有专长为签证申请者祷告的。不久之前，在阿克拉的义大利领事馆前，有人在清晨出现，向大排长龙的申请者传道，向他们保证神的能力会帮助他们取得签证。他为每一个存放证明文件的胶信袋抹上橄榄油，并称之为「在领事职员眼前蒙恩」。不少时候，人会听到牧师谈论到领受了异象，看见天使向其会众分派荷兰皇家航空公司（Royal Dutch Airlines）和英国航空公司（British Airways）的机票。在一些小教会中，为国际游历代祷的排序仅次于医治。而当另一选择是从利比亚到西班牙的凶险海上行程时，那又有何不可呢？
透过苦难而来的恩典
耶稣基督的福音──及其释放、救赎、宽恕、恩典和重整的应许──永不可能是个贫穷的福音（gospel of poverty）。但正如圣经并没有歌颂贫穷，也没有赞美贪婪。圣经贯彻地警告人，对世俗利益的追求会导致我们忽略神国度更深层的价值。然而，在成功神学教师所喜爱的释经中，却正正发生这种情况。当成功神学传道者援引保罗于加拉太书三章14节所指的亚伯拉罕福分，去合理化祈求物质、财富的祷告时，我就从未听过有人会包括同节的下半段：「使我们因信得着所应许的圣灵」。作为神一次大能的举动，五旬节对保罗的重要性常被忽略──于其中圣灵透过共同的见证将万国连在一起。
若像诸如威廉斯等传道者那样，归结认为「耶稣穿着设计师品牌的长袍」──因为圣经指他的袍是无缝的，而兵丁又在十架下为它拈鬬──是把根本不存在的东西读进圣经之中。什至耶稣所骑进入耶路撒冷的驴子，也被一些讲章重新创作成当日的奔驰（Mercedes-Benz）或卡迪拉克（Cadillac）房车。这做法纯粹是某些教师把贪婪和觊觎粉饰圣化。耶稣对这种心态的回应，可见于雅各和约翰要求在神国占有优越地位后，他对门徒群体的吩咐：「只是在你们中间，不可这样的。」（太二十26）除了高姿态的离婚之外，大家绝少听闻人尽管完成十一或其他奉献，仍在人生中所努力的事受挫败的故事。那些见证，如信徒的配偶虽个酗酒者，但该信徒仍得借恩典努力维持婚姻，或靠着神赐的力量面对失去挚爱之痛的见证，都不复听闻。
神在困境中的心意，不一定总是把我们带离开，也可以引领我经过它们。套用诗人的字句：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在」（诗廿三4）；和「我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」（诗七三26）保罗本人在「肉体上有一根刺」，却没有被挪去。他不是靠定名（naming）和宣称，而是凭着恩典去生活。
史麦尔（Tom Smail）在《灵恩复兴》（Charismatic Renewal）一书中写道：「在发生在我们身上的事和别人的见证所推拥下，我们很容易会视自己生活在一个超自然力量的世界中，并且被引向一次又一次的胜利，而髑髅地那软弱凄凉的受苦者早已被撇在后头，或至少［已］不再占有场景的中心。」新五旬宗教会在许多方面改善了非洲基督教的面貌。但它们还要走好一段路，才能展现那真正代表耶稣基督和他十架的信息。引用克莱沃的伯纳德（Bernard of Clairvaux）的诗句：「耶稣，你是热爱之心底喜乐／你是生命之泉，你是众人之光／自世界发放的至佳美福／我们心感不足地重回你身旁。」
（作者卡华比勒迦也杜是迦纳首都阿克拉的勒贡区〔Legon〕三一神学院〔Trinity Theological Seminary〕的五旬宗神学及非洲基督教副教授。他是灵风基金学者，于伯明翰大学取得博士学位，曾于美国哈佛大学神学院〔2004〕及路德神学院〔Luther Seminary〕〔2007〕担任访问学人。）
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卡华比勒迦也杜（J. Kwabena Asamoah-Gyadu）
