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（图片版权：REUTERS/Karoly Arvai） |
由飘流制作主办、《时代论坛》协办的「鬼门关开、基督光照！──探讨关于亡魂的牧养课题」公共神学论坛，已于八月廿一日假圣公会诸圣堂举行，邀得香港中文大学崇基学院神学院副教授邢福增、圣公会诸圣堂范晋豪牧师、中国布道会尖沙咀迦南堂关浩然传道主讲，由《时代论坛》专栏作家古斌主持；超过一百人出席聚会。以下为部分内容：
邢福增认为：「天堂、地狱和鬼，是中国传统由来已久的概念，是传教士翻译圣经时利用了中国的词汇。对中国人来说，他们关心的问题很简单，就是人死后会怎样。我们知道那是人共同的命运，但我们不明白具体的情形。」对死后世界是否存在，他指出中国人长久以来有「魂」、「魄」等的仔细划分，中国佛教有盂兰节、道教有中原节，现时在融合之下发展成传统民间信仰，以致「已不能考究鬼门关在农历几月几日大开」。
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邢福增 |
他指出无论佛教的盂兰节、道教的中原节，所处理的其实都是死去的人在这种状态中的需要、与在生者的关系等等，须要在生者供应他们的需要。邢福增强调，只有在生者会对死后世界有所想像，并期望通过在生者对祖先的供奉让祖先的状态得以维持：「若祖先没有后嗣持续的祭祀、供奉，或者死于非命者，就会成为孤魂野鬼，于是需要有不同的法会减免孤魂野鬼在死后所受的业报。这类似赎罪的概念，但都是生者对死后世界的想像……
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关浩然 |
……关浩然指出就他所见，信徒在信主后很少主动提出扫墓。「对于中国人，活人和死人是有关系的，家中会有相片纪念先人，但信主后家中只有『基督是我家之主』。近年我开始留意，为什么未信者与先人的关系会比信徒与先人的关系更亲密呢？就算信徒的父母都已经信主，关系总是不及。在此看来，似乎未信者对于『胜过死亡并复活』的理解比信徒更为真实（realistic），在生者与亡者仍有关系存在。可是对信徒而言，安息礼拜后就『天家再见』，像是一刀两断。对于信徒来说，扫墓似乎不是一个宗教的做法，反而似是剩馀的文化渣滓。信徒仍未能找到一个神学观点、信仰理由支持自己扫墓，因此难以对已死去的父母建立恩情……
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范晋豪 |
…… 范晋豪认为，虽然圣经对于生者与亡者关系没有绝对的答案，不过就他所认识，大公教会的神学传统在历史上曾出现与佛教、道教对生者亡者关系相近的概念，就是在信经的信点──「耶稣曾降至阴间」和「我信圣徒相通」。
他以一幅名为Resurrection的圣像画（icon）解释复活的救赎观念乃超越时空：「耶稣降至阴间的目的，就是将亚当和夏娃拯救。在旧约时代，未必有天堂、乐园和阴间的划分，而所有人死后就会往阴间。有指彼得前书所言耶稣降至阴间就是要拯救在他以前的人。」范晋豪就此带出神学反思：「上帝是超越时间的，这个世界就在时间框架之内，阴间因此是否在时间限制之内？亡者会否受时间和空间限制？」他并且推敲：「我们未信主的亲友离世有可能进到阴间，耶稣基督下到阴间若是超拔未信者，我们可否有较温馨的联想，思考未信主的亡者在今生之内必然不得救呢？我就此没有一个既定的答案，但这绝对值得我们思考……
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.9.4）
