【时代论坛讯】基督教的生态神学是什么？对生态的关注与公义有何关系？为探讨此类课题，由德慧文化主办「神啊！教我十卜这个崩坏的世界」讲座，已于四月廿二日晚上假基督教从基堂举行，由汉语网络神学院助理教授、香港中文大学文化及宗教研究系客席助理教授陈家富博士主讲，分析基督教生态神学，以至生态公义的问题，聚会约有二十位信徒参与。

神学要求生态的视野

就神学上，陈家富指生态神学旨在重寻基督宗教传统中的生态智慧，用以对应当代的生态灾难与不公义的景况，又就生态危机的挑战，更新什至批判自身的宗教传统。他重申，「生态神学不只是一些伦理的法则」，更是「要求基督教群体在关注生命和进行信仰实践时，考虑一种生态的维度和视野」。因此，它不仅对基督教信仰的所有层面（如：三一论、创造论、人观、终末论等）作出评论，更关心信徒的灵性生命以至外在的实践活动。

自然乃上帝的神圣载体

陈家富引用山米尔（H. Paul Santmire）所提出神学上普遍有两种主题：属灵性与生态性，前者强调神与人的垂直关系，后者展示「神──人──世界」的相互内在关系。他认为，前者关系会造成神学上的缺环（missin-link）并论述上的困难：一、或上帝的超越独大的理神论（deism），或人操控大自然的独特性；二、世界被非神圣化（按怀特〔Lynn White〕语），沦为一部庞大的机器。这两种的困难加上西方文明的影响下，创造就只化约为自然（from creation to nature），而不具任何的神圣性。因此，他提出要「让创造成为创造（let creation be creation），而山米尔的生态性神学主题就可调整上述的神学困难，肯定世界既作为被造物的有限（上帝的超越性），亦作为神圣载体（上帝的内蕴），更什的是按莫特曼（Moltmann）的「三一式创造论」说法，世界不但由上帝所创造，更是有目的性、持续地借他导引而发展，并且不断的更新。

就生态危机上，陈家富指关注生态不能避免碰上公义的问题。他指，在全球化下，生态环境被最严重破坏的是第三世界国家，它们因受着第一世界国家对其政治、经济的权力操控，以至无力以政治等力量去改善环境并人民的质素，因此生态公义亦关心权力及社会公义的问题。如此，他阐释，生态神学也跟着解放神学的路线，重视对受压迫者的解放，例如（生态女性主义神学家）批判文化或宗教上的父权主义而造成对阴性的自然的敌视、挑战北半球国家的资本主义扩张而造成南半球地区的人民遭受严重剥削等问题。

创造灵性以艺术观看世界

另外，陈家富说明基督宗教传统在回应生态挑战的可索性资源：一、圣约传统。在出埃及记，上帝上帝吩咐以色列人要休息，修补大地的创伤，并让边缘的社群重拾本来作为人的价值的位置；二、东正教的圣礼传统，肯定大自然就如圣餐中的饼或酒，是上帝借此向人启示或施恩，因此大自然有其神圣价愃，而不可化约为满足人类的天然资源；三、神秘主义强调平等、创造的原初性的美好。这种创造灵性（creation spirituality）鼓励我们以艺术的眼光去看自然，而不是视之为客体，并且参与在大自然生生不息的创造。

有会提问，在基督教强调「这个世界将要废去」的终末理解下，信徒可以如何参与生态保护和公义？陈家富回应：「基督教有两首歌是要同时唱，就是《这是天父世界》及《这世界非我家》，表示上帝既不舍弃这个世界，但同时我们追求的价值不在此世界。我们可以同时持有这两种的理解。」亦有会众提到在我们城市化地区正在耗用第三世界的资源，间接对他们造成剥削，那么又可以如何面对？他就鼓励会众不单要建立一种全球生态的视野，而且亦要身体力行，如多购买本地农夫的农产品等，抗衡全球化经济下对本土经济或另类经济模式的制宰，并督促政府更多关注生态、经济公义等的问题与承担。

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.4.26）