第卅一届汤清基督教文艺奖颁奖礼已于三月十二日早上于信义宗神学院明节堂举行，约七十人出席。本届共有六位作者获奖，是○五年至今颁出最多奖项的一次。
本年度的得奖作品，年奖包括赵崇明博士的《安息行旅》（文艺创作组）及温伟耀博士的《生命的转化与超拔：我的基督宗教汉语神学思考》（神学着作组）；推荐奖则包括陈咏博士的《望梅小史》（文艺创作组）、梁伟洛（可洛）的《鲸鱼之城》（文艺创作组）、张略博士的《雅各书注释》（神学着作组）及朱心然博士的《安身与立命：东方教会在华宣教史》（神学着作组）。
对于首次有释经类作品获奖，邓绍光赞扬说：「张略博士的作品很有特色，在严谨的释经外，亦针对华人处境，这是大部分的释经书所没有的。」他补充，本届得奖人多为中年作者，反映他们的作品渐趋成熟，而年轻作家可洛得奖亦令人鼓舞，盼望有更多年青人出来，为华人基督教文艺界给予更多的惊喜，彼此学习。
朱心然分享得奖感言时指，华人信徒（包括学者）对基督教的认识几乎停留在拉丁语的教会（即天主教及抗议宗）传统，而亚兰语的东方教会传统则一直被忽视、误解什至抹黑。他表示，在写作时深被东方教会的历史所震撼，自觉自己在语言及文化上仍认识不足，有待学习。另外，他坦言，得奖的心情是既「喜」又「惧」：喜，乃正式可与历史学者汤清扯上关系；惧，则是深恐力有不逮，不知可否达到汤清所作的榜样标准。他敬佩汤清择善固执、心志坚定、百折不挠，而实事求是的治学态度、忠于上帝所交托的使命的心志，就更让他钦敬。
张略因教学关系未能出席颁奖礼，由基道出版社助理社长吴国雄代领奖项并宣读获奖感言。张略指，该书乃他毕生研究雅各书的心得，特别在释义部分体现其神学、伦理及属灵经验上的整合。他期望释经书的内容不单停留在疏注上，宣讲及应用都能够成为这类作品很重要的组成部分，什或主流。
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温伟耀获奖 |
赵崇明亦表示，能够完成作品全是恩典，是神让他在安息年安静、专注在他的圣言中，以他的道去破碎并重构他的整全生命。他借用当代哲学家海德格的主张「以诗去思」，提出真正的神学家可能就是诗人神学家，文学可以成为神学的语言。他指这种神学与文学的科际联系，目的是为了保存存有的整全性，《安息行旅》正是这种尝试：以文学的语言去思想存有，对生活的所思所感作神学反省。
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赵崇明领奖 |
当日大会又邀得《时代论坛》社长李锦洪作专题演讲。李锦洪借用年轻樵夫上山斩柴，向老人家请教的故事为例，说明出色的文艺创作人必具备三个条件：一、利其器；二、对整体形势有所掌握，「见树又见林」；三、培育文字创作技巧，达致化境。最后，他又鼓励会众，要多阅读与思考，培育对事物的触角，达致「斧随心起，心斧合一」的境界。
汤清基督教文艺奖二○○九年评审团评语
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得奖者及代领者与信义宗神学院院长周兆真博士合照 |
文艺创作组评审评语
神学老师赵崇明博士的《安息行旅》和青年全时间作家可洛《鲸鱼之城》是本届文艺组评判讨论得最多的作品。前者通过人文阅读，连系真正闲适之途：回归上帝，安息于救赎的自由。文笔清逸秀雅，完全没有道学式的神学陈言或诘屈的学术套语。读这本书最大的收获是可以一口气领略布鲁克斯、唐慕华、蒋勋、莫特曼、梅顿等名家着作而不觉得在看阅读札记。它像展现在读者眼前的一卷水墨横幅，渐行渐深，每一章所阐述的相关着作、电影、城市面相，都成为作者与读者安息行旅上的风景，是别树一帜的从安息进入救赎的思想旅程。评判认为这本书在当下这后现代出现，别有一番独特意义。对于赫赫于工作业绩、社会身分、荣辱得失，热炽于享乐性或炫耀性或优裕式閒暇的城市人，什或麻木追求群体性果效、霸权式、功能性、量化的福音事工的基督徒，无疑是温和谦厚的当头棒。
相对来说，《鲸鱼之城》更贴近文学创作的本质。诗性的小说书写又带着魔幻的想像，本来就较难让一般读者理解，传递福音的信息展开，充满奇异与歧异，是让基督教文艺读者既振奋又难于招架的。然而，我们的教会必须依仗更多像可洛这种既投身又能打入公共文学领域的基督徒写手，让文学灵性化、生活化；让福音可读可感、可亲可传；信仰生命创意无限，呈现方法美不胜收。故事中几个象征性浓厚的人物在目睹不应在浅水出没的宏大鲸鱼的身影，彻底改变了生活定向，情节本来就充满寓道意味。因此，我们更有理由相信，可洛在这种西西式的短爽童话格调以外，还可以写出蕴藏深厚灵性力量的文学作品，让很多非基督徒喜爱阅读基督性的文学、或文学性的福音。
旅居美国作家陈咏的《望梅小史》当然不负众望，一枝灵动的笔写出香港作者少有的老练和挥灑自如。见证写到这个水平，就是出口成文。读过她的散文，谁敢不相信：大凡基督徒在属世的深刻经历若书写成文，都可以打入文学殿堂，因为我们再找不到理由推搪，教会推广文学创作的使命。可惜，三部佳作聚在同一届，难为了评判与作者之馀，只得最后引用赵博士书中所提及，主的呼召最核心的意思，是要我们「停止再以世俗文化所定的标准来衡量自己和别人的存在价值」──既然守安息是一种悔改的行动，求主赦免如我等信徒文学视野的局限。
神学着作组评审评语
温伟耀教授从人观作为切入点，解说汉语神学的信仰性。全书结构分两部份，第一部份是汉语神学的当代课题，第二部份是汉语神学的传统思考。
第一部份最独特的一章是〈从基督宗教人学反思中国文化对理想人格的追寻〉。温氏引用博各夫的观点，指出「人是与上帝相遇，对上帝的爱有回应的被创造者。」（页123）。然后引用巴特相互关系性人观，加上约翰．麦觉理存在主义人观，开展人是自由抉择、承担责任与自我超越主体的思想。温氏进而引用蒂利希的「个体化」与「参与」观念解说人如何寻找「真实存在」。
第二部份是汉语神学的传统思考独特之处是从基督教灵修学出发（页286），解说当人归信基督后如何经历「圣灵内住」。「圣灵内住」并非纯粹一种主观神秘的经验；却包括人与上帝和好关系重建后，人的道德主体性转化的结果（页235）。温氏采用马丁．布伯「对话生命」的观念，引伸在人神相遇的经验中，人的主体经历被他者的神「呼唤」。笔者认为温氏能够巧妙地把强调人存在性的存在主义神学与强调他者的道的教义神学结合起来，作为建构汉语神学的神学资源。
张略博士的《雅各书注释》，在华人圣经注释上有许多方面的突破。首先是在大量初期教会犹太信仰思想底下来疏解雅各书，这是华人学者不自绝于学术同道的研究成果。其次是解释的路向上，以「完全」这一主题为钥匙而合理又彻地解释全书，既兼顾恩典与践行两方面，而不以保罗的对立面来立论。最后，其释义部分，在严谨的注释底下进一步对应华人文化处境，而挪用雅各书，使得学术性的释经兼有文化处境的落实，为宣讲与教导雅各书提供了扎实的基础和启发的应用。
朱心然博士撰写了《安身与立命──东方教会在华宣教史》一书，相信不单开拓了华人信徒认识教会历史的视野，亦同时加深华人信徒对唐元二代宣教在华的了解，并且强化了汉语神学讨论的基础。东方教会过去一直被华人教会忽略，本书确实提供大量素材让我们重新检视与中华地土文化紧扣，有关宗教改革前古代教会的历史发展、神学争议及宣教模式的探讨；内容不单丰富，亦在刺激二十一世纪华人学者继续于教会历史、宣教模式及建构汉语神学等重要範畴上发掘更深更广，起着积极的作用。
第卅一届汤清基督教文艺奖
文艺创作组年奖
赵崇明，《安息行旅》。香港：基道出版社，2009。
神学着作组年奖
温伟耀，《生命的转化与超拔︰我的基督宗教汉语神学思考》。北京：宗教文化出版社，2009。
文艺创作组推荐奖
陈咏，《望梅小史》。台北新店：主流出版社，2008。
梁伟洛，《鲸鱼之城》。香港：日阅堂出版社，2009。
神学着作组推荐奖
张略，《雅各书注释》。圣经研究丛书。香港：基道出版社，2009。
朱心然，《安身与立命：东方教会在华宣教史》。香港：浸信会出版社，2009。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.3.17）
