后现代世界对真相的认知，不再轻信任何「权威」言论，一切从人而来的论述是相对的。「八十后」要由己出发，发掘真相。五十后的教牧可以自由地发表对「八十后」的意见，然而听取与否，则不在于讲者（或笔者）的知识、经验、地位或权力等。「八十后」不会偏听一家之言，他／她会自行透过网络与网络社群来了解全貌。
泰普史考特（Don Tapscott）于《N世代冲撞》，描述N世代（泛指一九七七至二○○○年出生及成长于数码化媒体的一代）的文化特色：强烈独立感、情感与理性开放、高包容性、自由与强烈表达、创新、早熟、玩乐、探究精神、即时感、敏感、验证与信任。「八十后」于扁平化的世界，同样呈现泰普史考特经全球各地研究后，归纳而有的精神面貌。
如本港「反高铁」集会，部分「八十后」于示威过程中，有示威青年搞「最英俊警员选举」，对「五十后」或其他人而言，这是难以接受的！但「八十后」一代，喜欢「协作」，remix and rematch，边工作边玩乐，示威集会是嘉年华，既可悲情苦行，又可欢乐喊叫，「快乐抗争」；此种玩乐精神可能在成年人眼里简直「不知所谓」。当然，笔者与「八十后」也反对一小撮示威者表达的过激行动。
「八十后」基本上对「建制」与「权势」投不信任票，因为在他／她们成长过程中，他／她们领受了成年人不少「假大空」的言论。在网路成长的一代，不会轻信未经验证的资讯，对所有事物抱持存疑态度是正常的。因此，成年人如何取得「八十后」的信任，才是关键所在。无论政府官员、堂会教牧或长执，根本不能诉诸个人权威：「你信我 !」就能成事。「八十后」观察一段日子后，发现对方真诚可信，才会改变态度。
「自由选择」是「八十后」强调的核心价值，这说明了政府「高铁西九方案」的先天不足。为何不能有其它选择？当政府各项土木工程向大发展商倾斜，公共空间成为屋苑或商场的私地，「八十后」对政府的「发展论」自然不会信任，「八十后」并不认同城市的建造一定要经济主导的「真」理，他／她们对「美」与「善」有更大的好感。
华人教会对「真理」的执着是对的，但当我们的信仰只有说教式「真理」，失掉了「真理」本身呈现的美感，与「真理」要求对世人的善行，我们的姿态方式决定了对方的回应。试以同性恋课题为例，「八十后」对他／她们生活方式是开放与包容，不一定认同同性恋者的政治议程，但当教会领袖只单向地诉诸真理，漠视了言语与态度之美，又未能向同志群体或其它人士释放善意与善行，我们自然把更多「八十后」推向另一方。
笔者并非反对真理的重要性，只想说明单一诉诸理性或权威，对「八十后」而言，他／她们不会欣然接受；现今堂会内的「八十后」表面是接受（为了立足于堂会，无谓自找麻烦），实质的反应可能是评弹讲者「弱智」、「低B」、「又是这套」等。真理需要教导，但「道」要「再呈现」（re-present）为人文山水之美，关爱贫苦、大地与动物的善，方能成为「八十后」听得明的真理。失掉了美与善的福音，如同经济发展论一般，不能带来预期果效，倒是造成离家出走的一代、或在堂会内沉默是金的一群！（待续）
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（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.1.22）
