由香港基督徒学生运动、香港妇女基督徒协会及大公神学工作室合办「政改与五区总辞」神学沙龙已于十二月三日于乐富女协会址举行，讲员为香港基督徒学生运动执委杨佩艮、女协主席刘剑玲、自由写作人古斌（因事未能出席，以录影片段分享）及大公神学工作室吴国伟宣教师，内容有简介政改内容及五区总辞，亦从女性主义神学角度、基督论及解放神学探讨有关议题，其后设有自由讨论，让会众交流意见。

杨佩艮简介政改方案与五区总辞的内容。本年十一月十八日，政府发表《政改咨询文件》，提出行政长官选委会人数可由八百人增加至不超过一千二百人，增加的四百人分别归属四大功能界别，即每个界别增加一百人，而行政长官的提名门槛维持八分之一。另外，立法会议席则由六十席增加至七十席，功能界别与分区直选议席就比例不变，各占一半，五席的功能组别与现有的一个区议会议席将全部由民选区议员互选产生。她认为，政改咨询文件对政制走向民主方向作用不大：选委会人数只增加四百人实不足，与普选目标相距什远；立法会议席增加十席可或会对民主派造成危机，增加的议席若不属泛民，可能连民主派在重要议案的三分之一否决权都失去；而且，新增五席的功能组别与现时一个区议会议席由民选区议员互选产生，可预见功能组别的特权正在扩大，同时立法会选举将进一步小圈子化。因此，有政党提出五区总辞，即香港的五个选区：香港岛、九龙东、九龙西、新界东及新界西，每区有一位泛民立法会议员辞职，然后进行补选，而泛民只有一个政纲，就是实行二○一二双普选，当选民投票予泛民参选者，就代表支持泛民提出的政纲，即变相以一人一票方式公投是否实施二○一二双普选。

民主是最平等的

刘剑玲从女性主义神学的角度剖析五区总辞。她认为五区总辞与女性主义神学的愿景相符：女性主义神学作为被压迫者的神学致力促进平等无剥削的社会（如费兰特说的Discipleship of Equals，肯定女人男人同时被呼召成为耶稣的门徒，而萝特进一步指出，女性更为下一代设想，期望给予后代一个公义与美善的社会），而五区总辞变相公投作为民主运动新突破，激发公众的注意，推进民主就是权力归于人民，挣扎出本土民主运动主体性的思想──她补充，在现存的政治思想与制度中，民主是最平等的（一人一票，每个人皆有政治参与的权利，选出代表自己的议员等管治自己的社会，而在某些国家或地区，更可以一人一票的形式对某项具争议性的议题作出公投）政治模式。可见，两者皆指向平等、美善与公义。

另外，刘剑玲认为五区总辞变相公投需要有足够沟通，如与市民的沟通（市民需要明白补选时不是投票给什么党派，更重要的是对二○一二双普选的议题作出公投）及泛民各党派间的协调等；她发现，这种女性化的沟通特质曾出现在某些议员身上，如公民党党魁余若微等。她又提问：投票作为社区性的运动，女性男性与的投票会否有分别？女性作为社区的桥梁，又能否发挥更大的作用？地区性的教会在五区总辞变相公投的事上又能否扮演一个重要的促进角色？

保守团体能否释放激进力量？

古斌提出基督的虚己是很刻己、激进的。他认为，激进的意义在于动摇原来的秩序，并当中的权力分布。他引述圣经记载：「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二６-８）耶稣放弃以神的形象（最像神的行动）去审判一切，取以奴仆的样式救赎世界，体现他对上帝激进的顺服，非出于被迫，而是一种意决。审判本身并不激进，只体现上帝作为上帝，巩固原来的威权；相反，救赎是激进的，因为它把事情一次过解决，达致和解。他进一步指，和解不是和谐，真实的基督教伦理是要求政治性的，要求舍弃（以非A达成A），要求激进的实践。最后，他询问：「政治上保守的团体能否释放一些激进的力量，去达成真实的和解呢？」

吴国伟分享「五区总辞（公投运动）作为解放神学──过往的『解放』神学为何不能在香港扎根？」。他认为，解放神学肯定神学是由下而上，从自己作为受压迫者的处境出发，而九十年代，解放神学来到香港而不能生根建造，是因为神学上的观念错误及学术上的问题，没注意到神学是by the poor的主体性及整体（如教会）参与的层次，只停留在for the poor和with the poor的个体参政的层面，而且不理解解放神学是以动态诠释学的方法释经，而非科学、考古学方法研读以色列人出埃及的经验；并且社会理论的革新不标示解放神学的应用相关性减低，「因为剥削仍然存在」。他批评，神学院或机构只将解放神学视作学术研究，多为一家之言，没有群众基础，而且社会学水平不足，加上普遍宗教氛围造成信仰私人化与中产化的问题，扭曲解放神学的核心，就是由下而上，在人群中、行动中与共同寻索上帝的使命。

对于当今的民主政治，吴国伟认为是「空谈」的议会政治。他引用宪法学家Carl Schmitt的「政治的」神学，指出神迹就是对现世逻辑的中止，强调政治在体制上的超越介入，「宣布紧急状态」，并「敌我划分」，让自己重新再选择，思量如何安排自己的生活方式。而五区总辞作为公投运动，就是对现行制作出政治形式上的例外状态的决断，并且引发一连串的政治改造形势，让民众重新掌握决定权，重新定义自己作为主体，去决定政制发展的前路。他形容，五区总辞在解放运动中形成公投群体，形成「造势」（按黄毓民对hegemony的重译），在运动中带来友谊。最后，他表示，信徒需作信仰反省，从自己主体处境中重思信仰，使解放神学在香港可以生根发展。

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.12.7）