由香港基督徒毕业生团契（GCF）主办的「论尽新品种」读书聚会第三讲已于十二月二日假圣安德烈基督中心举行，主题是「我们读圣经，还是圣经读我们？」，讲员为香港神学院学术主任赵崇明博士（右图），与会人数约二十人。
字面解经是否保守？
赵崇明首先分享阅读《新品种的基督徒》一书后的感想，然后再以对谈方式与会众交流有关读经的问题。他表示，该书的大部分内容对他来说并不是一些新的观点，而大致上他亦同意作者的看法。例如，他认为作者对教会愈来愈存疑和持有批判的态度并不一定是坏事，原因是这样做可以弥补偏见和一成不变的问题，这也是神学的作用，「神学的任务是批判教会的宣讲。与彻底批判的哲学不同，神学是建基于信。而且，简化的福音并不能帮助人们面对复杂的人生和世界。」
在讨论环节中，主持人提问「字面解经是否一种保守的解经法？」赵崇明回应指，释经法可简单地分为几种类别，包括字面、寓意和寓表解经法。上述三种方法在初期教会时期已经被人们使用，而字面解经法更在寓意解经法之后才出现。换言之，如果从时间的角度来说，前者未必是「最保守」的方法。至于某些华人教会过于强调以字面的意思解释经文，可能是受宗教改革、敬虔主义等运动影响。「字面解经是有需要的，但也需视乎文本的体裁。其实每一种解经法也有它不足的地方，太强调字面的意思会过于强调历史性，如果将历史变为永恒不变的真理的话，那便有问题了。」
圣经是否无误？
另外，谈及到「圣经是否无误？」的问题时，赵崇明认为圣经的内容的确有资料上的矛盾，但他引用《新品种的基督徒》的作者称，「为何要当圣经是百科全书呢？」他又表示如何回答此问题牵涉圣经观的问题，并指神学家Karl Barth认为「圣经不等于启示，只有耶稣基督是启示」，意思是上帝不会在他以外找一样东西作为启示，「圣经不是上帝，始终有人为的因素，是可以有谬误的。」
及后，主持人再提问：不同年代的基督徒都会引用圣经支持其社会道德观，例如支持或反对奴隶制度、同性恋等议题，那是否代表「你是什么人便会从圣经中看到什么？」赵崇明回应称，世界上没有人能说自己不带偏见去看事物，所以有人认为人不是理性的动物，而是最懂得合理化的动物。同理，「没有人能脱离其背景(context)去阅读圣经。」他续称，这也是诠释学的问题，因此新诠释学(new-hermeneutics)对语言有新的看法，并把它视为行动者(actor)，具有主动性。以「我阅读圣经」一句为例，就是不应以「我」(阅读者)作为主体，而是以「圣经」(文本)作为主体或行动者，「我」却成为被动者，「虽然圣经不是上帝本身，但它是上帝的说话。我们要将它变为主体，这样才可减低我们的偏见，并让上帝的说话解读我们的思想。而最理想的方法是采用灵修式的默想读经法，安静并放下自己，不要主导圣经文本，而是让文本进入我们的心里。」他补充，人们受多种偏见影响，包括教育背景、年龄、所属教会的宣讲等，因此难以完全放下所有偏见，而且上帝创造人也容许我们有个人的特点，「我们应反覆地用上帝的道挑战自己的神学。」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.12.3）
