香港中文大学文化及宗教研究系的「和而不同」计划、全球文明研究中心、港美中心，以及亚洲基督教高等教育联合基金会，已于十一月六日于中大校园举办「世界宗教议会──香港活动」，以响应十二月在澳洲举行的五年一度「世界宗教议会」，主题为「互相聆听，愈合地球」。这次会议请来中大财务学系杨瑞辉教授及中大文化及宗教研究系龚立人教授主讲「宗教与经济危机」，并邀请了江绍发教授、张颖教授、Prof. Ivette Vargas-O'Bryan、Prof. David Palmer等出席交流意见。
杨瑞辉尝试以经济发展和宗教观连上关系比较中西的不同。他认为人类迈向文明的过程乃与宇宙、社会和自然构上关系，因为这些观念影响了社群状态：从家庭、经济到整个国家。他指出，中国传统认为宇宙极之复杂，不能完全放进一套系统中。道家思想把世界视为一个自有永有不倚赖他物的运行模式，不以原则和律法把其简单化；儒家则强调人与社会的关系，从而制定各种礼仪。法家思想主张于复杂的社会中通过统一性和律法由上而下进行管治。这几个主要的思想促成了中国历代建立出来的最高帝王权力体系，得以协调工人阶层和流动的资本家。每一个大的朝代兴起都因为了简化经济和社会的结构而得以管理，衰落则因为管治阶段为了征税更多而把结构复杂化，直至它崩溃。
他认为，西方与中国不同，假设了整个复杂的世界背后是一个完全的简单性，乃一个神圣的规律，一些普世性的法则。因此，西方建立出一个复杂的经济结构，有复杂的劳工分工。他们会建立出抽象的架构去组织大型的管理、规划和交易一些关于实物但抽象和不直接的数据如会计和财务。资讯科技的发展成为了这种复杂的人物网络的推动力。
杨瑞辉概括地讲述了中西不同的思想和经济模式的关系后，再尝试解释中美面对经济危机的情况。他说，美国极之尊重财产权力和合约制度，需要倚靠现行法律及通过立法才能推使个体户有所行动，因此对于经济危机的回应缓慢、混乱及无效率。这种制度背后乃借根于西方传统犹太－基督宗教的思想：神赋予人自由作出道德决定。现代中国把西方进路结合于其历史背景中，以价格机制分散了经济的决策权。这样，一个松散的经济体系对于经济危机便能给予一个快速、紧密而有效率的回应。
龚立人从基督教角度连结宗教和经济的意义。他提出经济和宗教的关系乃建基于对人民和社会共同关注的利益，他尝试反思人们从宗教的角度应如何生活和当中的挑战，并提出一些对宗教和经济的看法。他指出，经济乃是公众财产的管理，这种管理在经济全球化的年代不能以单一来看，一些较差的国家亦不能被偋弃不理，世贸是其中一个有相互关系的组织，但他同时提醒大家要批判世贸是否真的表达一种相互责任和相互尊重。龚立人尝试以国际债务来说明全球的责任，因为现时多个贫穷国家正面对无法偿还的国际债务，但受苦的却是人民而非借贷的政府。他以一些针对国际债务的运动为例说明宗教和经济的关系:
于一九九七年，两个英国人Bill Peter及Martin Dent成立了Jubilee2000，一个以豁免那些贫穷国家无法偿还的债务以及建立解决国际债务危机的机制为目标的运动，背后乃是根据圣经的理念：「你的弟兄若渐渐穷乏、卖了几分地业、他至近的亲属、就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的、他自己渐渐富足、能够赎回、就要算出卖地的年数、把馀剩年数的价值、还那买主、自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的、仍要存在买主的手里、直到禧年．到了禧年、地业要出买主的手、自己便归回自己的地业。」（利未记廿五25-28）
意外地，这项连动得到了众多英国教会及非政府组织（NGO）支持，结果成了国际运动。但龚立人指出，这个运动并非从无立即变成有的，关于国际债务的运动早于八十年代已经出现。虽然，Jubilee2000是一个基于宗教理念的公民理念，但同时让许多不同信仰或无信仰的人一起参与。
此外，另一项与Jubilee2000类近的运动则针对非法债务，这个运动质疑一些借贷国家应否借钱，这笔债务并应与无法偿还的情况分开。世界信义宗联会、瑞典信义会等正全能参与这项运动，举行不同的会议分析一些贫穷国怀疑面对的非法债务。世界各地的信义宗开始并国家银行及世界银行施与压力，竭止这种非法债务，挪威政府首先主动取消了对一些国家的债务。世界信义宗联会原本只属于基督教的一个小型群体，却影响了公共财产的管理。龚立人认为，基督教常被批判太理主义、不切实际，但由以上运动可见，有些事情真的源于一个理想。
最后，龚立人总结时说，他并非认为经济需听从宗教的意见，只是尝试带出宗教于经济中的角色。从Jubilee2000等的运动可见，宗教的确对经济发展有建树。他认为贫国需要结构性的重整，而非单单经济援助。此外，经济发展中涉及一些基本价值如公义、团结等，宗教正是重要的成员维护这些价值。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.11.9）
