左起：罗永志、丘恩处、祈志伟
由香港协同神学院及亚洲路德宗神学院合办的「爱国主义与我们基督教信仰」讲座，已于十月一日假南亚路德会永基堂举行，由亚洲路德宗神学院院长罗永志博士、香港协同神学院讲师祈志伟博士及香港协同神学院讲师丘恩处博士，分别以「路德宗传统中的爱国主义」、「中国教会经验中的爱国主义」及「香港基督徒与爱国问题」为题主讲，吸引三十多人参加。
上帝依然掌管地上政权
首先从路德宗传统看爱国主义的罗永志说，每个基督徒都「同时在地上和天上有公民身分」，而这两种公民身分，在早期教会及改革教会的历史中时有冲突，彷佛爱国主义和教会难以并存。但罗永志引述耶稣的教导：「将凯撒的还给凯撒，将属上帝的归于上帝」，指耶稣也从未混淆他的君王身分与世俗国王身分，「但是信徒不应抱任何幻想认为这两个国度将会在末日耶稣在再次降临之前合并。」
只是上帝无疑仍在地上工作，而正因为「最坏的政府，上帝依然掌管，基督徒对待坏政府时，是要无私和牺牲的生活，不是要以武器与上帝建立的权力对抗」。他定义「真正的爱国者」为「以个人悔改的心，乐意饶恕那些得罪他的人，并尽力地分享天国的盼望。」他指出父母和国家均是无从选择的，是故「非信徒的父母」和「无神的社区或国家」一样，都是信徒对上帝信心的严峻考验，但要谨记「我们所面对的试练总是我们能承受的」。
而若「信徒的国家的行为是与上帝的观点相违背时」，他认为上帝已清楚教导「要服从上帝而不是人。」可是他指这种「不服从」不就等于「推翻」，只是信徒为了敬虔的缘故，拒绝参加错误的团体，而就算这种对上帝的服从可能意味着受苦的后果，也是信徒当背的十字架。
教会本色化沦政治工具
祁志伟从中国三自教会运动看爱国主义，他指出现今香港人一般理解的，亦为香港政府及北京中央政府鼓吹的「爱国」内容，是一面倒地拥护、肯定国家，而视指斥其非为「阴谋陷害」，「这只是主张独裁政权的技俩，真正的爱国，其对象应是伟大之文化、善良之人民，非一时一夕、兴衰更替不定之政权。」
他接着分析，中国三自运动的出现，本是由于二十世纪的中国教会人士有感基督教来华百年，西方色彩仍然浓厚，造成种种传教问题，因而兴起「基督教本色化」的慨念。祁志伟演绎这概念为：「既然基督教的真理和信仰是普世的，而不是民族或地区的真理和信仰，应该可以在中华民族的宗教经验寻找到当中的普遍，并以此立足中华、扎根中华。」只是他认为中共建政以后，三自运动由雏型变定制，但却由于中共对英美等的戒心及种种政治考虑，而沦为政治工具，只用以完全控制宗教政策，阻止西方阵营利用教会侵略新政权。
祈志伟总结，若早期中国教会人士原意中的三自运动能成功建立，对基督教发展而言，实具有突破性的意义，可惜中共的三自运动却断送了这个突破的机会。
耶稣从未叫人弃绝爱国
丘恩处指出上帝创造万物，也赐给他们保护自己的能力，而在人文世界中，人类建立和谐社会，国家以伦理道德制定法律，都是用以自我保护，因此「守法与爱国，从创造论的範畴来讲，是天经地义的。」
丘恩处强调：「圣经是要我们爱国和尊敬长官的，并竭力地尽自己为国民应有的责任和义务。」他提醒信徒不能曲解圣经（太六33）「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」，「耶稣在这里所说的，是把属灵的事放在首位，然后属世的事便会从而得着；并不是要人弃绝属世的事。故此，他从未有叫我们弃绝爱国的意思。」
然而，因为人也同时是被造成「有灵的活人」，会根据时势来考虑「这样的国家是他所应当爱的，或是应要从事革命以推翻的」，但无论是哪一种，均是爱国的表现。而丘恩处认为现今的中国「国力和影响力正如旭日方升」，已非「孙中山时代的满清，为革命的对象；乃是炎黄子孙效忠和共同团结发展的对象」，只是在爱国之中，亦不能忘带着「先知性和批判性」，时刻按圣经教训，为国家元首、特区长官，以及一切在位的祷告。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.10.2）
