第卅六届「荃葵青研经培灵布道会」于七月廿二至卅一日（周二至四）举行，主题为「同一世界，更高梦想」。首堂研经会已于廿二日上午假宣道会荃湾堂举行，由宣道会香港区联会培训及研究主任张永信牧师主讲，约二百人参加。
张永信牧师表示，但以理书可分为两部分：首六章为历史篇，尾六章为异象篇，他于九日的研经会读解整卷但以理书，分别于首日研经会集中阐释解读但以理书的方法论，第二至第七堂读解第一章至第六章，最后两堂读解馀下章节。「读但以理书难度颇高，仅次于启示录。难处在于文体，对中国人尤其陌生，我们过去的文学没有启示文体。而启示文体大规模地使用象微法，因此信息表达非常强劲。」他认为现今的信徒应用当时信徒的角度去解经，而不能用今日的角度去读，否则会曲解经文。
张永信牧师指出当时要用启示文体去传达神的话语，是因为：一、未来的事物难以形容，要用象征法表达；二、当时神的子民亡了国，要用启示文体，避免邪恶政权看明白经文而逼迫神的子民，而神的子民却可透过天使的解释而明白经文，从而得到安慰。
接着，张永信牧师指出启示文体的特色：
一、多异象与异梦，以末世为主题，提及大灾难、敌基督、灵界及未来世界（新天新地）；
二、用天使解释异象，揭示隐秘的信息；
三、广泛地运用象征；
四、运用代模（model），即一个象征带出多重信息，如安提阿古四世，罗马大将提多，其恶行成为末世敌基督的代模；
五、伪名，用先贤古圣为书卷的作者，目的是争取读者的信任，使之得着鼓励；亦避免神的子民进一步受邪恶政权的逼迫。
另外，张永信牧师又提到启示文体的宗哲特色：
一、二元论：指出宇宙存在着两种势力，彼此不合，即善恶之争；作品中有强烈的对比，如神的宝座对比撒但的座位；三位一体对比大红龙、海上来的兽、陆上来的兽；新妇对比大淫妇；新耶路撒冷对比大巴比伦；新天新地对比无底坑；人子对比兽等。
二、对受逼害之属神子民，提供一个苦罪的解释：选民受苦，不是因着自己所犯的罪，乃是恶势力所引致，其推动世上的政权（恶的团体），向神的力民（善的团体）发动攻击。」
三、守护天使：每人都有一位天使，显示地上的情况，是直接受天上的情况影响。
四、道德上的被动性：强调人面对邪恶势力，能力有限，不能得胜，需要神的介入，劣势便能得着扭转，信徒必须要持守信仰，不向恶势力折腰。
五、末世的审判：强调主的日子，审判即临，而不再宣扬悔改的信息。
「荃葵青研经培灵布道会」研经会于每日上午九时三十分（主日除外）由张永信牧师主讲，培灵会于七月廿二至廿四日晚八时由播道神学院院长杨咏嫦主讲，布道会于七月廿五至卅一晚八时分别由滕张佳音教士、锺国良长老及黄昌发牧师主讲，地点为宣道会荃湾堂（荃湾德士古道12-18号荃湾花园商业中心3楼），查询可电26122300。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2008.7.22）
