五月十二日四川发生七点八级大地震，死亡人数近一万五千人，失踪人数达四万人，震动範围摇动半个亚洲。大地震带来严重伤亡，楼房倒塌，不少家庭流离失所，灾情十分严重，这次突至的自然灾害使无数同胞家破人亡，摧毁了国人的幸福，特别是无辜的孩童，他们无家栖身的困境，值得我们同情与援助。
不少人内心存有疑问，无语问苍天，为何奥运将至，国家要面对这次继卅二年前唐山大地震之后的另一场大自然灾害？从理性思考，我们不得不承认，面对突发的灾难，有所困惑、亦有所困扰。倘若上主是美善的，为何让这些大自然灾害波及无辜，令无数人丧命及痛失家庭？当然，我们不要妄下定论，认定每次天灾就是上主对人类的审判，即所谓「天谴论」。若干基督徒，每逢遇上突大灾难，就断定这是上帝对世人犯罪的审判；笔者对此种灾祸论述不敢认同，只是把问题太简化地交代。
也许我们较适切的回应就是：苦难面前，无言以对！信仰根本没有为此次灾难有任何解说，也不会为人世间出现的各种形式苦难提供任何简易答案，信仰只能向世人展示一位认同苦难，又乐意进入苦难的耶稣，他挂在十字架上，与世人一起受苦。
当我们面对天灾人祸，无语问苍天不是出于无奈，或基督徒不晓得该怎样祷告，我们也可以把悲哀的叹息，或不能言说的痛苦，成为我们真实向神的祷告。无言以对，不是没有信心的表现；相反，这才是信仰的精神 : 承认对苦难奥秘的无知，却知道神在最坏的地方，仍有美善的展现！
我们重新认知身处的地球，并非必然对人类友善，正如我们的贪婪自私，同样对大自然不友善一般。圣经的理解是当罪进入世界，所有受造之物与创造主的疏离与失掉和谐，带来了混乱。混乱是罪性的表现之一，破坏了创造主原先井然有序的次序。罪化成暴力，于是不同形式的暴力反映在地震、海啸、风灾、水灾与雪灾等，大自然倒转过来，令人感受到不安。自然界暴力反映在诗篇四十六篇，「地改变」（第2节）、「山摇动到海心」（第2节）、「水匉訇翻腾」（第3节）、「海涨而战抖」（第3节）。
政治暴力则反映在「外邦喧嚷，列国动摇」（第6节）；而军事暴力在「止息刀兵」（第11节）、「折弓断枪，把战车焚烧在火中」（第11节）。毕德生（Eugene Peterson）提醒我们：「我们每天醒来面对的正是暴力的世界」。
这正与不少人的期盼相反：我们什想生活在友善安全的自然环境，每样事物均可受到操控，排除了任何邪恶与灾难。现实是尽管人用尽了所有努力，暴力根本不能逃避，亦不能以暴止暴，出路只在于祷告仰望。
祷告不是躲在个人细小空间的退缩行为，反是释放了我们；我们表白不受暴力的恶性循环辖制，乃在上主的恩典中经历自由，从而间接对付邪恶。倘若暴力作为邪恶的化身，代表着破坏的力量，我们的祷告，就成为创造的力量，使混乱回复秩序，重建信心与盼望。祷告正表达着人们在无助无望之时，依靠的不是宏伟建筑物、或是政经力量，或是其它力量，乃是惟独上帝是我们信靠的（第1、7、11节）。
从信仰的角度看，自然灾难永远不会灭绝，正如人心罪恶不会轻易除掉一样。原本美善的大自然，因着罪性的真实而扭曲变形，由创造的力量转为摧毁的力量，对人类带来伤害。在现今不安全的地球，暴力犹如影子一般，人不能定胜天；我们须承认人与自然界的不协调，而地震、海啸、风灾、水灾与雪灾等根本不能杜绝，也不能百份百预防。
信徒在祷告中重申「万君之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所」（第7、11节）；「来看耶和华的作为」（第8节）；并「要休息」（第10节）。「要休息」或译作「要静默」（Be still），停下来，安静反思，从而更深认识神的作为。
经历过南亚海啸、○三年沙士（或非典）之后，每次重大灾难发生，提醒我们生命是脆弱的，而大自然有时是无情的。面对无情的世界，我们可能会无语问苍天，而静默无言，就是确认一己的渺小，猜不透上帝的旨意与计划，再次思考人生中什么才是有意义与有价值的。
盼愿全球华人基督徒同心为国内灾民祝祷，愿更多人获救、更多人可重建家园，四川省能迅速重建。
施达基金会、中国神学研究院、香港教会更新运动等联合发起紧急赈灾行动，呼吁全港基督徒支持响应；并于五月廿三日（周五）晚上七时半假金巴仑长老会道显堂举行「为四川与缅甸灾民求平安」祈祷会，由胡志伟牧师、陈念聪医生等主领，欢迎主内基督徒一同参与，透过祷告及奉献，表达关爱行动。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
相关结连：四川大地震专辑
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2008.5.16）
