由恩福圣经学院及明道社合办的「逆转人生话历史」明道研经大会已于四月二十四至廿六日假播道会恩福堂举行，由加拿大华人神学院院长区应毓博士主讲。首晚讲题目为「后现代社会话叙事──士师记六至八章」，旨在透过旧约历史书解读生命故事，约三百五十人出席。
区应毓认为，以历史作反省可使教会和信徒不重蹈覆辙及面对挑战，所以他鼓励大家应多认识历史和圣经中的历史文学。他表示，近几个世纪以来其中一个最重要的历史事件就是我们由现代社会进入后现代社会，但这种社会转型却为人们带来失落感。原因是后现代社会的特征是多元、相对、混沌、支离破碎、着重激情等，更严重的是后现代的人怀疑圣经的权威和否定绝对真理。因此，基督教必须回应后现代思潮的冲击，而透过圣经去重塑合情合理的信仰是非常重要的一环，方法包括从叙事学的角度阅读圣经。
他解释，叙事学是研究叙事的意义、文本、语法、时序、情境、声音、读者等方面的资料。一般叙事文学作品可划分为三个层面：叙事的文本、叙事的事态和叙事的结构。
一、叙事的文本
当中可分为三类。第一类是意义学，它关注作者选择去表达什么内容，这关乎作者的语义、用词和词藻的选择。释经者要留意的是必须在同一书卷内寻找同义词和反义词。结构学关注作者如何去表达他想表达的内容，这点跟字与字、句与句、段与段、章与章的结构有关，而且结构会形成语气的强弱、辞句的意味、风格的气质等，亦可能令一个字或词产生出不同的意思。实用学是关于为何作者要向读者表达这些内容，这与历史的情境与文化背景关连。因为文字和文法本身并不能充分解释一个字或一件事的意义，所以要了解文字本身想带出什么神学目的，必须要掌握当时的历史和文化。
二、叙事的事态
叙事的事就是事件，事件就是故事从一个特定的状态转化到另一个状态的过程，亦是一个可续性的序列。事件的可续性涉及时间的线型运动、空间的转接交替和人物的因果关系。就时间方面而言，叙事文学有两种时间，一是事件时间，就是事迹发生的时间；二是文本时间，就是叙事的时间。有时候，作者会将事件的时间和叙事的时间作对比，称为时距，时距步速的快慢会影响文本的节奏。空间转接交替方面，旧约作者有时会采用空间场景的转换来引出事件的持续性，什至以两个相同时间的不同场景的切换作为文学技巧。最后，人物因果关系主要由核心人物和卫星人物（次要人物）构成，前者对全书起着关键的转折作用，后者则具有辅助功能。另外，作者的叙事角度亦值得留意，包括是采用编辑者全知类型还是定位类型，及作者是否置身于事件当中。
三、叙事的结构
叙事结构亦即是布局，可分为报告型、冲突型、和谐型。报告型的情节主要是平铺直叙地将事件的发生过程复述一次，当中通常没有冲突矛盾，亦少有产生戏剧的高潮。冲突型的情节并没有交待事情的结果，作者将事件悬在空中，留待读者自己揣摩。和谐型的情节与冲突型的分别就是前者有一个圆满的结局。
区应毓及后与会众分析士师记第六章的情节，例如如何从用字看出作者想带出的神学信息─平凡的人如何能事奉神。他认为，作者在第十一节中描述基甸在酒酢里打麦子，但不在麦场打麦子是有其原因的。由于酒酢属隐秘的低洼地方，所以作者想借此表达：即使是一个平凡的人，只要在神的同在之下（12节），亦能成为大能的勇士，「我们在大都会中没有什么权势，都是小人物，总认为自己不能改变什么。然而，只要人愿意行神的道路，有神与他同在，一个平凡的人也可以完成非凡的事情，什至能影响时代。」
（www.christiantimes.org.hk，2008.4.25）
